11.1. Культура и человек 237

тельно сложным; неудивительно, что подчас люди отказываются от

свободы и идут туда, где не надо принимать серьезных самостоятельных

решений, например в монастырь. Однако в целом ценность

свободы очень высока для человечества. Как показала история

XX в., при всех издержках свободного выбора оно отвергает

тоталитарные режимы с их попытками уничтожить это завоевание

цивилизации, открывшее путь развитию личностного начала в человеке.

Вместе с тем в обществах, избравших разные варианты

демократического устройства жизни, остается нерешенной проблема

соотнесения свободы личности и интересов социального целого,

противопоставляющего демократию как тоталитаризму, так и индивидуалистической

анархии.

Еще одно существенное отличие людей от животных, участвующее

в порождении и развитии культуры, —творческий потенциал.

В этой связи следует вспомнить проницательное замечание К. Маркса

о том, что и животные, например пчелы и пауки, способны создавать

≪нечто≫ (можно добавить: муравьи строят муравейники, птицы — гнезда, бобры —плотины), однако эта работа не является творчеством

в силу двух причин: она, во-первых, реализует врожденные

инстинкты, являясь для каждого вида животных таким же спонтанным

жизнепроявлением, как, например, дыхание, питание или размножение,

а во-вторых, является миллионократным повторением

одной и той же модели, структура которой задана каждой особи

данного вида генетически. Созидательная деятельность человека

становится творчеством, потому что ее программы генетически не

кодируются, а вырабатываются каждым человеком в процессе его

жизни в культуре, и не являются повторением одного и того же

образца, а всякий раз в той или иной степени обновляются, видоизменяются,

совершенствуются. Различия между умелым в определенном

виде деятельности работником, способным рационализатором,

талантливым изобретателем и гениальным первооткрывателем

состоят в степени творческого начала в их деятельности.

Между тем границы эти зыбки: одна мера креативности обычно

переходит в другую —и прогрессивно, и регрессивно. В принципе

каждый человек является потенциальным творцом, так как генетическая

незапрограммированность деятельности делает необходимым

сознательный поиск и новых объектов, и средств, и способов работы

с ними, именно поэтому история человечества оказалась сначала

медленным, а затем все убыстряющимся обогащением искусственной

среды его бытия новыми предметами и технологиями их изготовления,

новыми социальными институтами и способами

организации общественной жизни, новыми идеями, научными теориями,

художественными творениями, верованиями, играми... Перефра-

238 Глава 11. Антропологические аспекты культуры

зируя приведенные выше слова Ж.-П. Сартра, можно сказать, что

человек —это существо, приговоренное к творчеству.

Понятны сомнения Н.А. Бердяева при решении вопроса о том, что

надо считать отличительным качеством человека —свободу' или

творчество, потому что оба компонента являются его атрибутами,, двумя

аспектами человеческой сущности. Однако ни взятые вместе, ни объединенные

со всеми другими его атрибутами, они не характеризуют с

полнотой сущность человека как носителя культуры.

Существует еще один нужный компонент, являющийся основой

и условием предыдущих фундаментальных качеств культуры, — общение людей.

В гл. 2 говорилось о том, что все три подсистемы культуры — духовная, материальная и. художественная —непременно включают

в себя общение людей как способ их самоорганизации в случаях

коллективного решения сложных задач. Уточняя вышесказанное,

следует указать на существенное различие часто отождествляемых

видов деятельности —общения и коммуникации, поскольку

это принципиально важно для теории культуры. Если коммуникация

—это процесс передачи информации от того, кто ею владеет,

тому (или тем), у кого ее нет, то общение есть совместная выработка

содействующими лицами —партнерами —общей для них информации.

Кроме того, если коммуникация осуществляется интеллектуальными,

преимущественно вербальными действиями —в средствах

связи, от телеграфных посланий до телевизионных, в школьном

обучении и т.д., —то в. общении задействуются все языки духовной

и художественной ^культуры и все доступные людям практические

средства материальной практики (в физическом общении

строителей дома; солдат, идущих в разведку; футболистов на игровом

поле; танцоров в групповых танцах и др.). В структуре исторического

времени коммуникация осуществляется как ≪голос из

прошлого≫, информирующий нас о чем-то некогда происходившем

или узнанном, а общение с прошлым является вовлечением в современную

жизнь Софокла, Галилея, Бетховена, Чаадаева, Достоевского,

Ленина и т.д. и т.п., до бесконечности, в этом процессе мы

воспринимаем их как наших современников, спорим с ними, словно

с живыми людьми, делаем их нашими собеседниками.

Одно из величайших ≪изобретений≫ культуры состоит в том,

что безвозвратно ушедшее прошлое превращается в настоящее — пусть иллюзорное, но воспринимаемое как реальное и участвующее

в жизни человека как квазинастоящее. Что же касается подлинно

настоящего, то его представители, объединяясь для решения общих

задач производственного, организационного, интеллектуального, художественного,

спортивного характера, образуют определенную общ-