446 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

созданный людьми. Тем самым Викр провел четкую границу межд;

естественными науками, исследующими сравнительно неизменную]

природу физического мира, и науками гуманитарными, которые изут]

чают социальную эволюцию посредством эмпатического проникно*

вения и для которых научно-критическое уточнение текстов —HeJ

обходимое, но недостаточное условие сознания.

Для того чтобы познавать мир, созданный людьми, в его целост

ности необходим союз философии и филологии, считал Вико. Хотя]

≪философская мудрость≫ представлялась автору бесспорно истицу

ной формой познания, он отдавал дань и поэтическому творчеству.i

Соответственно им были выделены две формы постижения мира:|

поэтическая и философская. Поэт интерпретировался как первый!

мыслитель рода человеческого. По мнению Вико, именно чувства;?

воображение позволили заложить основы человеческой культурыД

Фантазия, воображение были первыми способами освоения окру-i,

жающей человека действительности. Продуктом этой первой чело-*]

веческой умственной деятельности стали мифы, образы, символы,;;

знаки. Мифы, как и вообще художественное творчество людей, яв-,

лялись не пустой забавой, развлечением, а способом мышления для,

целых народов. Вико обнаружил определенную последовательность

в становлении культуры человечества: ≪первые народы, как бы

дети Рода Человеческого, прежде всего основали Мир искусств;

впоследствии Философы, появившиеся через много лет, следовательно, |

как бы старики наций, основали мир Наук; тем самым Культура,

была полностью завершена≫.

Вико ратует за целостный человеческий мир и пытается устра- ij

нить пропасть, которая образовалась в рациональной философии

между реальным человеком и его трактовкой как рационального

существа. В подавляющем большинстве теорий того времени провозглашался

разум. Согласно Вико, сущность человека составляет |

мудрость как синтез воли и интеллекта, сознания и души. Его труд '

≪Основания Новой науки об общей природе наций≫ имеет целью

описать историю человечества, ее ход и векторы развития. Мысли- \

тель проводит логический анализ человеческой культуры, различных

ее форм и проявлений, с тем чтобы познать смысл истории

вообще, а не той или иной конкретной эпохи. О прошлом человечества,

справедливо замечает он, рассказывают не только дела людей,

но и их мысли, идеи, объективированные в языке, преданиях, мифах.

Анализ человеческих идей в его книге есть способ, но не предмет

исследования. Предметом исследования является мир наций, построенный

людьми. Этот мир представляет собой последовательную]

смену эпох, составляющую некий цикл, после завершения которого

18.1. Философия культуры эпохи европейского Просвещения 447

начинается следующий цикл, в котором обнаруживается повторение

того, что имело место в предыдущем цикле. Каждая эпоха самоценна,

ибо она имеет свою логику и собственное обаяние.

Идею циклизма нельзя считать собственным изобретением Вико.

Одним из его ближайших предшественников на этом пути в европейской

науке был Н. Макиавелли. Но для Вико, историка гораздо

|более значительного, нежели Макиавелли, характерно более обстоятельное

и систематическое изложение этой концепции. Сам он

также не приписывает себе в этом первенства, напротив, прямо

называет некоторые авторитетные для него источники. Так, например,

в Приложении он пишет, что ≪преклонялся больше, чем перед

всеми другими, перед двумя учеными —Платоном и Тацитом≫1,

взгляды которых, лежали в русле циклических трактовок развития

культуры. Вико ссылается также на М: Т. Варрона —автора утерянных

сочинений о Римских Древностях, у которого была идея о

трех Временах Мира2, на некоторые другие источники.

В Книге первой, имеющей предваряющий характер, мыслитель

упоминает древнюю.истину египтян, рассказанную, как он отмечает,

Геродотом: ≪Египтяне все время Мира, протекшее до них, сводили к

трем векам: первому —веку богов, второму —веку героев, третьему

—веку людей≫3, и это он принимает в качестве Основания

Всеобщей Истории, которую намерен создать. Таким образом, не

Вико является создателем концепции циклического развития истории,

его заслуга состоит в том, что он первым представил ее в

систематизированном виде, а также поставил ряд проблем, которые

были творчески восприняты последующими мыслителями.

Вико придерживался в своих воззрениях на историю человечества

•мшкурейско-лукрециевых представлений, исходящих из. признания

процесса постепенного развития человечества, начинающегося с периода

первобытности. По мере исторической эволюции формируются и

сменяют друг друга различные эпохи. Сначала был ≪Век богов≫. О

нем идет речь в Книге второй ≪О Поэтической Мудрости≫. Люди

ел ми выдумали себе богов, считает Вико, ибо верили, что все необходимые

или полезные для рода человеческого вещи суть божества. Попы-

теологи основали языческие нации при посредстве мифов о бо-

Гах. Мифы, пишет Вико, были первыми историями языческих наций. И

потому первая наука, которой нужно научиться, с тем чтобы познать

прошлое человечества, —это мифология, т.е. истолкование мифов.

' Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. М., 1994. С. 489.

2 См.: там же. С. 6.

1 Там же. С. 44. •,