272 Глава 12. Типологические характеристики культур

Соотношение в знаковом значении его семантической и синтактической

составляющих предопределяет выделение четырех способов

трактовки знаков.

1. Код культуры базируется .на семантическом принципе.

2. Код культуры базируется на синтактическом принципе.

3. Код культуры исходит из установки на отрицание обоих принципов.

4. Код культуры основывается на синтезе обоих принципов.

В реальных культурах, разумеется, имеют место все четыре варианта.

Речь может идти лишь о тенденции к доминированию того

или иного из них. Люди обычно не задумываются над характером

кода своей культуры, и способ преобладающей трактовки знаков

ими не осознается. Однако семиотический анализ обнаруживает,

что в истории культур на разных стадиях их эволюции существуют

доминирующие принципы организации культурного кода. Так, в

истории русской культуры со времен Киевской Руси до середины

XIX в. прослеживается последовательная смена всех четырех указанных

типов культурного кода.

Семантический тип в наиболее чистом виде представлен в

русской культуре раннего Средневековья. Для него характерно представление,

выраженное библейской формулой: ≪Вначале было слово

≫. Окружающий мир делится в этой ментальности на две части — явления практической жизни и явления действительно важные, значимые.

Первые не обладают выраженной ценностью. Средневековый

человек как живое создание, конечно, не может существовать

без достижения практических целей, но как социокультурное существо

он должен ≪презирать вещи и стремиться к знакам≫ (Лотман).

Убедительное документальное воплощение духа времени —Русская

Правда (XI—II вв.): преступления, наносящие не фактический,

а ≪знаковый≫ ущерб, наказываются в ней сильнее. Большое

значение придается оппозиции ≪честь —слава≫. В средневековом

сознании честь понимается как почет, имеющий материальное выражение:

княжеское пожалование, дар, долю в добыче. Слава же

представляется почестью без материальных преимуществ. Она имеет

чисто духовное значение (славу может получить мертвый —в

памяти, песнях, преданиях). В глазах средневекового человека слава

стоит неизмеримо выше чести. Глубокий смысл средневековой культуры

имеет местничество: ≪место≫ выступает знаком, символом реального

существования человека; ≪потерять место≫, значит, ≪перестать

существовать≫.

Любая форма деятельности, чтобы приобрести социальную значимость,

должна превратиться в ритуал, имеющий знаковый, симво-

12.4. Ю. Лотман: семиотические типы культур 273

лический смысл: битва, охота, дипломатия, власть —все окружается

ритуальной символикой и требует выполнения определенных ритуальных

правил. Системно-структурный подход к оценке явлений

чужд средневековому сознанию. Всякое конкретное дело рассматривается

не столько как часть более общего целого, сколько как

символ, представляющий целое. Время мыслится чем-то отдельным

от вечности: в любом его периоде видится не частица вечности, а

ее проявление, ≪отблеск≫ или ≪призрак≫. Процесс познания понимается

не как движение от одного знания к другому и, соответственно,

от одних знаков к другим, а как углубление в знак.

Синтактический ____________тип культуры возникает в русской истории

в эпоху централизации государства. Сначала он находит выражение

в церковно-теократических и монархических концепциях

XVI—VII вв., затем утверждается в трудах идеологов ≪регулярного

государства≫ петровского времени. В этом типе знаковое, символическое

значение явлений и событий отбрасывается. Деятели

эпохи —практики, эмпирики. ≪Они ставят перед собой реальные,

достижимые цели и никогда не пожертвуют практическими интересами

дела ради мнимой, с их точки зрения, символической значимости.

Переход к этой системе воспринимается как отрезвление от

средневекового тумана, реабилитация практической деятельности≫1.

Петр сознательно разрушает средневековую ритуалистику двора

московских царей; Феофан Прокопович доказывает, что обожествление

иконы и отношение к ней как к знаку святости есть идолопоклонство:

молиться надо Богу, а не иконе.

Поиск скрытой символики вещей, их божественного предназначения

сменяется здравым смыслом и стремлением к ≪полезному≫

знанию. Теоретическое ≪умствование≫ становится предметом пренебрежительной

иронии. Происходит принципиальное переосмысление

реальности: теперь это уже не сверхъестественная, божественная

или дьявольская подоплека видимых явлений, а сами явле-.

ния. Значимость вещей и событий усматривается не в тайном смысле,

Который они несут как ниспосланные свыше и подлежащие разгадке

знаки потусторонних предначертаний, но в их соотнесенности с

другими явлениями и событиями, в их включенности в системы,

ряды, последовательности этих вещей и событий. Существование

означает ощущение себя частью целого и взаимодействие с другими

его частями. Единица, не связанная с системой, значения не имеет

(Петр I отчетливо выразил это в письме сыну Алексею: ≪Я за

мое отечество и людей, и живота своего не жалел и не жалею, то

1 ЛотмаН ЮМ. Ссмиосфера. С. 409.