19.2. О. Шпенглер об исторической типологии мировой культуры 489

следующих за ними культур, столь же непонятным станет однажды

и западный мир для людей не рожденных еще культур≫1. Культура

жива, пока глаз ее видит, ухо слышит, мозг осознает, человек в целом

воспринимает и объясняет.

Исходя из принципа символики культур, О. Шпенглер предлагает

описание аполлоновской, фаустовской и магической души2. Апол-

лоновской ученый называет душу античной культуры, избравшей

чувственное тело идеальным типом пространства. К этому типу

культуры им отнесены скульптура обнаженного человека, механическая

статика, чувственные культы олимпийских богов, политически

изолированные греческие города. Античный храм, античный рельеф,

замкнутая колоннада лишь подчеркивают контуры объема,

священное установление границ. Множественность отдельных тел

требует аналогичного мира богов —таков смысл античного политеизма.

Фаустовская душа воплощена в западноевропейской культуре,

на северных равнинах и связана с рождением романского стиля в

X столетии. Ее символами стали искусство фуги в музыке, динамика

Галилея, католическая и протестантская догматика, великие династии

эпохи барокко с их политикой, судьба короля "Лира и идеал

Мадонны, живопись, соединяющая пространства посредством света

и тени. Зодчество находит выражение в исполинских готических

храмах, в которых ощущается безграничное одиночество. Это новое

переживание мира повторяется в поэзии и в религии, связующей

участников в мистическую общину. Здесь Божество является

лишь в буре органной фуги ,или в торжественной поступи

кантаты и мессы.

Магическая душа арабской культуры между Тигром и Нилом,

Черным морем и Южной Аравией выражается в алгебре, астрологии

и алхимии, мозаиках и арабесках, халифатах и мечетях, таинствах

и священных книгах персидской, индийской, христианской

религии.

Египетская душа видися идущей по узкой и четко определенной

жизненной тропе. Культура Египта —бытие странника, всегда бредущего

в каком-то одном направлении. Ее язык и формы служат

воплощению одного этого мотива. Надгробные храмы Древнего царства,

в особенности мощный пирамидный храм I династии, являют

собой ритмически расчлененную последовательность пространств.

Сакральный путь, постоянно сужаясь, ведет от ворот у Нила через

1 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. С. 345.

2 Там же. С. 345—88.

490 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

проходы, дворы и колонные залы к усыпальнице. Равным образом

храмы Солнца V династии являются не ≪постройкой≫, а дорогой,

отделанной мощными каменными породами. Рядами тянутся нескончаемые

рельефы и стенопись, вынуждающие двигаться в определенном

направлении. Сфинксовые аллеи с львиными и бараньими

головами, относящиеся к Новому Царству, построены с той же целью.

Продвигаясь вперед и превращаясь тем самым в символ жизни,

человек становится частью каменной символики.

≪Путь≫ означает одновременно судьбу и третье измерение. Пирамида

над царским гробом -—треугольник. Египетское искусство

не допускает никаких отклонений, ослабляющих напряженность души,

и египтянин проходит предначертанный путь до конца.

Китайская культура основывается на символе ≪Дао≫, что буквально

переводится как ≪путь≫, ≪дорога≫. ≪Дао≫ как всеобщий закон

мироздания призывает человека согласовывать свое поведение с

природой, стремиться к гармонии с ней. Китайская культура органично

вписывается в ландшафт. В композицию ее храмов включаются

холмы и водоемы, деревья и цветы, камни. Архитектура Китая

≪ластится≫ к окружающему природному миру, устремленные ввысь

пагоды, цветовые сочетания подчеркивают гармонию человека и

природы. Это единственная культура, пишет О. Шпенглер, где садоводство

оказывается религиозным искусством.

В русской культуре прасимволом является ≪бесконечная равнина

≫. Это подчеркивается отсутствием какой-либо вертикальной тенденции

в русской картине мира, проявляется в былинном образе

Ильи Муромца. Русский этнос выражает себя в братской любви,

всесторонне проявляющейся в человеческих отношениях. Вертикальная

тенденция отсутствует и в русских представлениях о государстве

и собственности. В архитектуре холмообразный купол почти

не выделяется на фоне ландшафта, а коньки с кокошником маскируют

и нейтрализуют движение вверх.

В общей исторической картине какой-либо культуры может господствовать

только один образ —стиль этой культуры. Стили

следуют друг за другом подобно волнам. У всякой культуры есть

собственный стиль познания людей и жизненного опыта. Поэтому

каждая эпоха проектирует свой образ природы, картину мира, которые

отображаются в собственной картине души. При этом наблюдатель

не может выйти за рамки условий своего времени и своего

круга. Все культуры имеют однородное развитие —от рождения к

смерти. Эпоха расцвета сменяется периодом угасания, что означает

неизбежность перехода в цивилизацию. Такова неотвратимость судьбы,

хотя каждая культура и ее современники верят в вечное бытие.