60 ; Глава 3. Культурология и ее междисциплинарные связи

Таким-образом, социология культуры изучает культуру в контексте

социальных процессов, при котором последние, как в общем,

так и в конкретно-историческом смысле, рассматриваются как существенный

фактор культурных изменений, затрагивающих не только

формальные, количественные параметры культуры, но и само ее

содержание. Конечно, очень важно учитывать меру, за пределами

которой наступает социологическое упрощенчество, так называемый

социологический редуктивизм, когда специфически культурные процессы,

жизнедеятельности рассматриваются только как следствия

социальных закономерностей и полностью поглощаются социальными

отношениями.

Культурология в собственном смысле изучает культуру как самодовлеющую,

самоценную сущность, живущую и развивающуюся

по собственным законам в присущих только ей формах. Но без

учета социологических факторов и она не обеспечивает полноты

знания о культуре.

3. 5. Подходы к изучению культуры

Такое сложное явление, как культура, не может быть исследовано

с надлежащей полнотой и всесторонностью с помощью лишь

отдельных методик, какими бы универсальными они ни являлись.

Необходимо применять и учитывать результаты применения самых

разнообразных исследовательских техник, соотнося их друг с другом

по принципам согласования и дополнительности. Перечислить

все эти методы или даже только те из них, которые разработаны в

гуманитарных науках и обществоведении, невозможно. Но существуют

немногочисленные общенаучные методы, одинаково используемые

как в гуманитарном знании, так и в естественных науках.

С их помощью постигаются наиболее существенные и значимые

характеристики культуры, специфические же ее особенности остаются

в стороне —они могут быть изучены только специальными

исследовательскими методами.

Очевидно, что выбор методов, или методологических подходов,

познания культуры определяется в первую очередь целями, которые

стоят перед исследователями, т.е. зависит от того, на какие вопросы

они ищут ответы: изучаются ли ими функции культуры, ее развитие и

трансформация или выясняются генезис определенных культурных форм,

строение культуры и специфика отдельных ее элементов и др.

Выбор методологических подходов в не меньшей степени зависит

от того, как исследователи представляют себе природу культуры

3.5. Подходы к изучению культуры 61

в ее самом общем смысле. На это обстоятельство следует обратить

особое внимание. Существует неверная точка зрения, согласно которой

изучение и понимание культуры начинается с полного незнания

о ней, так сказать, ≪с чистого листа≫. При этом предполагается, что

все предварительные знания и мнения об изучаемом культурном

предмете необходимо исключать как факторы, которые могут исказить

результаты научных изысканий. В данном требовании имеется

определенный смысл. Нельзя рассчитывать на получение достоверного

знания-о культуре, если тот, кто ее исследует, заранее придерживается

расхожих, недоступных проверке, принятых на веру суждений

о ней. Предубеждения, предрассудки лишают исследователя возможности

получить объективную информацию, тем более если она не

согласуется с существующими предубеждениями.

Также следует иметь в виду, что кроме неверных, беспочвенных

суждений о культуре и ее феноменах, которые затемняют постижение

сущности культуры и могут и должны быть устранены, имеется

некоторый неустранимый глубинный уровень представлений, ориентирующий

нас в нашем познавательном отношении ко всей действительности,

в том числе и к культуре. Каждый человек включен

в определенный духовный и жизненный опыт, находится в русле

какой-то мировоззренческой традиции, даже не отдавая себе вполне

отчета в ее содержании. Именно глубинные мировоззренческие

предпосылки предваряют и направляют наши жизненные поступки,

действия, оценки и суждения в самых разных конкретных сферах

бытия, в том числе и в познании культуры. У исследователей эти

неявные предпосылки получают теоретическое выражение в виде

исходных философских представлений, или принципов, формируемых,

когда ставится фундаментальный вопрос: какова действительность

в ее коренном основании? Философскими представлениями

руководствуются и в подходе к непосредственно изучаемым предметам,

в том числе относящимся к культурной действительности.

На основании исходных принципов решается, например, вопрос о

том, чем является культура: специфически искусственной по своему

происхождению, но составной частью материального мира, окружающего

человека, или же она идеальна по своей природе, т.е. представляет

систему идей, духовных ценностей, верований, этических и эстетических

идеалов, являеется сущностью, материальное воплощение

которой —всего лишь более или менее случайная внешняя оболочка.

Используя известный философский термин для обозначения всего,

относящегося к бытию и учению о нем в самом общем виде, — ≪онтология≫, —мы можем сформулировать этот вопрос так: каков

онтологический статус того, что мы называем культурой? Таким образом,

в изучении культуры мы должны учитывать онтологичес-