112 Глава 6. Языки и символы культуры, культурные коды

Культура как мир Создавая культуру, люди отделяются от природы!

артефактов и строят новую, ≪сверхприродную≫ среду обита-;

ния. Нас с детства и до старости окружает с

всех сторон эта ≪сверхприродная≫ культурная среда: пеленки и со

ски, игрушки и книги, одежда и мебель, стекло и бетон, звуки музык~

и электрический свет —все это продукты человеческого труда.-

Следы человеческого воздействия несет в себе даже то, что мьв

едим и пьем, даже воздух, которым мы дышим. Человечество живет

как бы на грани двух миров —существующего независимо от него,

мира природы и созданного им мира материальной культуры, при-]

чем в ходе исторического развития человеческого общества первый

все больше заслоняется вторым (хотя превратить материальную

среду культуры в замкнутую сферу и полностью отгородиться

ею от природы невозможно).

Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно;

созданные человеком предметы и явления называют артефактами

(от лат. arte —искусственный и factus —сделанный). Артефакты — феномены культуры —это сделанные людьми вещи, рожденные ими

мысли, найденные и используемые ими средства и способы действий.

Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но

и изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле и-в.

своей душе, в собственном физическом и духовном облике.

Итак, культура есть мир артефактов •—мир человеческой деятельности

и ее продуктов. Это ее первая важнейшая характеристи;

ка. Она особенно важна тогда, когда речь идет о материальной

культуре —вещах, домах и сооружениях, технике и вообще обо

всем том, что образует ≪вторую природу≫, которую человек создает

собственными руками вокруг себя. Но одной этой характеристики

еще недостаточно для понимания сущности культуры.

Культура как мир Человек —порождение природы, и все ее законы

смыслов сохраняют свою силу в его деятельности так же,

как и в любых природных процессах. Никто не

может отменить или нарушить их. Все, что человек творит, возникает

не вопреки объективным законам природы, а в соответствии^ ними.

В чем же тогда разница между предметами культуры и вещами природы?

Видимо, только в том, что человек вносит в свои творения

некую ≪человечность≫, т.е. что-то специфически-человеческое, прин

ципиально не могущее возникнуть без него. Эта-то ≪человечность≫ и

превращает продукты его деятельности в предметы культуры.

Явления природы, рассматриваемые в их собственном, независимом

от человека бытии, обладают свойственными им характеристика-

6.1. Иформационно-семиотический подход к культуре 113

ми. Эти характеристики составляют их объективную определенность,

и кроме нее никакой другой определенности они не имеют. Иначе обстоит

дело с артефактами —предметами культуры. В отличие от явлений

природы они обладают двойственной определенностью. С одной

стороны, у них, как и у природных явлений, тоже есть объективная определенность,

т.е. их можно рассматривать как реальность, которая

существует сама по себе, отдельно от человека и характеризуется объективно

присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, артефакты

имеют еще и иную, субъективную определенность: в них воплощено

то, что называют ≪смыслом≫, ≪значением≫. Эта субъективная определенность

появляется у них потому, что человек ≪опредмечивает≫ в

них свои представления, Цели, желания и т.д. Они-то (представления,

цели, желания и т.д.) и есть та ≪человечность≫, которую вносит человек

в продукты своей деятельности.

Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно ≪обрабатывают

≫ предметы своей деятельности, вкладывая в них то, чего

объективно, вне отношения к человеку, к его сознанию, у них нет

и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти

предметы приобретают новое, ≪сверхприродное≫, качество: способность

заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток

человеческого духа, служить человеку его собственным отражением.

Таким образом, они выступают как предметы культуры

благодаря духовной активности человека.

Наиболее очевидным образом способность человека наделять

свои творения смыслом проявляется в речи: люди приписывают

звукам своей речи смыслы, которыми они физически —как колебания

воздуха —сами по себе не обладают. Но смысл имеют не

только слова и высказывания —им так или иначе проникнуто все,

что человек делает и что составляет культурную среду его обитания:

произведения искусства и правила этикета, религиозные обряды

и научные исследования, учеба и спорт и т.д. Смысл любого

предмета, с которым имеют дело люди, выражается хотя бы в его

предназначении, роли, функциях: смысл станка —в том, что он

нужен для производства, автомобиля ^—в его использовании как

средства передвижения, предметов домашнего обихода, мебели и

посуды —в возможности удовлетворить с их помощью бытовые

потребности и привычки. Кроме того, названные вещи могут иметь

и иной смысл. Скажем, главным смыслом автомобиля для владельца

роскошного ≪Мерседеса≫ может быть престижность этой марки.

Обратите внимание: предметы, взятые сами по себе, вне их отношения

к человеку, никакого смысла не имеют. Можно сколько угодно

изучать, например, египетскую пирамиду, всматриваться в нее, исследо-