114 Глава 6. Языки и символы культуры, культурные коды

вать ее строение, измерять, проводить физико-химические анализы и ,

т.д., но обнаружить в ней какой-либо смысл не удастся, если при это≫

рассматривать ее просто как физическое тело. Ее смысл существуе1

не в ней самой, а в культуре, произведением которой она является. I

чтобы понять его, надо изучать эту культуру, а не только пирамиду. I

фантастической повести А. и Б. Стругацких ≪Пикник на обочине<

люди сталкиваются с зоной, в которой прилетавшие на Землю инопла

нетяне оставили какие-то предметы. Эти предметы загадочны, их yet

ройство и свойства непонятны людям, но более всего непонятен щ

смысл (назначение, функции). И разобраться в этом никакое исследо

вание устройства и свойств не поможет: ответ на такие вопроси

можно получить только через постижение культуры инопланетян,

Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их породившей!

и в тех, кто эту культуру освоил. Он создается и придается вещал

людьми (или, как у Стругацких, представителями внеземного разума)

Поэтому нет ничего удивительного в том, что одна и та же вещ!

приобретает в разных культурах (и даже в рамках одной культурь

для разных людей) совершенно различные смыслы.

Из культуры люди черпают возможность наделять смыслом не

только слова и вещи, но и свое поведение —как отдельные поступки,

так и всю жизнь в целом. Поэтому, например, без знания культуры

прошлого трудно понять наших предков. *

Итак, культура есть не просто совокупность продуктов человеческой

деятельности, артефактов. Культура —это мир смыслов,)

которые человек вкладывает в свои творения и действия. Такова|

вторая важнейшая характеристика культуры.

Человек живет не только в материальном мире вещей —его

жизнь протекает и в духовном мире смыслов. В ходе исторического

развития человечество постоянно расширяет и обогащает это*

мир. Мир смыслов —мир продуктов человеческой мысли —велик

и необъятен, это своего рода ≪вторая Вселенная≫, существую^

щая наряду с расширяющейся космической Вселенной. Но в отличие

от последней она возникает и расширяется благодаря усилиям

человечества. Человек —творец этой Вселенной. Она есть царство

человеческого разума. Создавая и развивая ее, он вместе с теМ|

создает и развивает самого себя.

Культура как мир Выступая в качестве носителей смысла, ≪обрабо-

знаков тайные≫ (физически и духовно) человеком вещи,

•процессы, явления становятся з

предмет, выступающий в качестве носителя инф

предметах и используемый для ее приобретения,

ботки и передачи.

паками, онак ест

ормации о други

хранения,перера

6.1. Иформационно-семиотический подход к культуре 115

В культуре исторически складываются разнообразные системы

знаков (коды)- Знаковыми системами являются как естественные

(разговорные, вербальные) языки —русский, английский и др., так

и различного рода искусственные языки —язык математики, химическая

символика, ≪машинные≫ языки и т.д. К знаковым системам

относятся также разнообразные системы сигнализации, языки изобразительных

искусств, театра, кино, музыки, правила этикета, религиозные

символы и ритуалы, геральдические знаки и вообще любые

множества предметов, которые могут служить средствами для выражения

какого-то содержания. Мы живем не только в мире вещей,

но и в мире знаков.

Явления культуры —это знаки и совокупности знаков (≪тексты

≫), в которых закодирована социальная информация, т.е. вложенное

в них людьми содержание, значение, смысл. Понимать какое-

либо явление культуры —значит видеть в нем не просто

чувственно воспринимаемую вещь, но его ≪невидимый≫ субъективный

смысл. Именно постольку, поскольку явление выступает в качестве

знака, символа, ≪текста≫, который нужно не только наблюдать,

но и осмысливать, оно и становится фактом культуры.

Когда какие-либо предметы (например, орудия труда) используются

в чисто утилитарных целях, их знаковая функция отходит

на задний план, а на первый выдвигаются физико-химические свойства.

Но при этом мы обычно и не воспринимаем их как предметы

культуры. Как только мы берем во внимание их знаковый характер,

они начинают выступать как предметы культуры.

Таким образом, ≪памятники материальной культуры, орудия производства

в создающем и использующем их обществе играют двоякую

роль: с одной стороны, они служат практическим целям, с

другой —концентрируя в себе опыт предшествующей трудовой

деятельности, выступают как средство хранения и передачи информации.

Для современника, имеющего возможность получить эту

информацию по многочисленным более прямым каналам, в качестве

основной выступает первая функция. Но для потомка, например

археолога или историка, она полностью вытесняется второй≫1.

Следует заметить, что знаковую природу, а следовательно, и способность

быть культурными феноменами, приобретают не только

творения рук человека, но и природные явления, когда они становятся

предметами его духовной деятельности. Вовлекая их в свой духовный

мир, люди наделяют их ≪человеческим≫ (эстетическим, нравственным,

религиозным) содержанием. Таковы образы хитрой ли-

t

1 Лотман ЮМ. Семиосфера. СПб., 2001. С. 399.