464 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Первоначально герменевтические приемы и методы интерпрета-:

ции возникли из анализа текстов специфического содержания, напри-.i

мер текстов Священного Писания, исторических хроник, юридических!

актов и пр. До работ Дильтея никто не придавал герменевтическим!

методам интерпретации большого методологического значения. Дильтей,

справедливо критикуя неадекватный характер позитивистских моде-j

лей объяснения гуманитарных процессов, совершенно отказывается оТ1

объяснения как метода социально-гуманитарного познания и выдвигав

ет герменевтику в качестве общей методологии наук о духовной дея->

тельности. Для философа и его носледователей понимание связано с

субъективно-психологической интерпретацией результатов духовной

деятельности человека. Такая интерпретация достигается исключительно,

путем ≪вживания≫, или ≪вчувствования≫, интерпретатора в духовный

мир автора произведения с помощью воображения и интуиции, с

тем чтобы взглянуть на события его глазами. Только через психологическую

интерпретацию мы можем прийти к пониманию наших пред-:

ков и нас самих.

Дильтей, так же как некоторые из его предшественников, например

Вико и Гердер, отделяет разрабатываемую им ≪философию жизни

≫ (мы бы уточнили: ≪философию культуры≫ —Авт.) от того,!

что он называет ≪систематической философией≫. На протяжении

длительного периода развития европейской культуры осуществлялась

отчетливая дифференциация разных дискурсов —философского

и культурологического, однако только в XX в., в связи с

конституированием культурологии как Самостоятельной сферы гуманитарного

исследования, эта сопутствующая и пересекающаяся с

философией наука получила свою легитимацию. Противопоставляя

≪философию жизни≫ ≪систематической философии≫, Дильтей пишет:

≪Жизнь должна быть истолкована из нее самой≫1. Поэтому он

предлагает методы для истолкования жизни, отличные от методов,

аналитических, сложившихся в философии.

Герменевтическое понимание, основанное на психологической интерпретации,

по сути.дела, предста'вляет собой непосредственный,

интуитивный процесс постижения смысла. Такое понимание играет

важную роль в обыденном познании, когда речь идет о понимании

намерений и поступков людей, а также в познании продуктов

духовной деятельности —произведений искусства. В этих случаях

значительна роль сопереживания, соучастия, эмоциональной настроенности

и нет необходимости обращаться к логическому анализу,

более того, такой анализ только бы затруднил целостное восприятие.

Дильтей занимался проблемами истории литературы и искус-

1 Дильтей В. Сущность философии. М., 2001. С. 60.

18.3. Проблемы культуры в ≪философии жизни≫ 465

ства, и герменевтический метод во многих случаях служил ему эффективным

средством интерпретации и понимания шедевров искусства.

Многие положения теоретической концепции Дильтея развивает

Г. Зиммель. "

Г. Зиммель о Г. Зиммель (1858—918) —всемирно известный

сущности культу- мыслитель, автор 30 книг и многочисленных стары

и значении тей о философии и социологии культуры. Харак-

моды в истории терные для его трудов острота творческого ума,

культуры широта интеллектуальных интересов, тонкие психологические

наблюдения, эмоциональная энергетика

стиля изложения и необычные сюжеты и размышления о жизни

дают мощный импульс для изучения явлений культуры.

В сферу интересов Г. Зиммеля попадают самые разные эпизоды,

по они существуют в жизни, и он стремится дать им философское

и культурологическое объяснение. Ему принадлежат статьи о созерцании

природы и смысле путешествий, о роли случая и неожиданных

приключений в жизни человека. Глубокого смысла полны

статьи о религии и личности. Бога, о философии истории и культуры,

о любви и судьбе. Неожиданны рассуждения о философии денег

и богатстве, о скупости и щедрости, о смерти и бессмертии, о

моде и ее непостоянстве, о мужской и женской культуре... Мыслитель

обогатил культурологию новыми идеями и пророческими оза-.

рениями. Он предложил немало новых и оригинальных проблем

культурологических исследований.

Тайнам творческой индивидуальности и личности гения посвящены

его сочинения о И. Канте и Ф. Ницше, И, Гёте и Микеланд-

жело. Г. Зиммель был скорее инициатором философского осмысления

культуры, нежели последовательным аналитиком. Но научная

инициатива обсуждения жизненно важных проблем принадлежала

именно ему, и в этом заключается его значение для развития науки.

Интерес к нему сохраняется вплоть до настоящего времени, хотя не

всегда остается одинаковым.

Из широкого круга проблем философии и социологии /культуры

Г. Зиммеля сосредоточим внимание на двух вопросах, интересных

для культурологии:

1) определение понятия и сущности культуры; историческое изменение

форм культуры; конфликты и кризис культуры;

2) социальный смысл и значение моды в истории культуры;

соотношение традиций и новаторства.

Философия культуры изложена в статьях Г. Зиммеля ≪Понятие

и трагедия культуры≫, ≪О сущности культуры≫, ≪Изменение форм