19.3. А. Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой культуры 501

тел≫, где сочетаются несовместимые ценности и традиции. Активность

ищет выход в соединении с Космосом и Богом.

Но в любых формах, пассивной и активной, проявляется стремление

человека обрести убежище, не втягиваться в конфликты. Это

выражено в новой формуле жизни, когда предпочтение отдается

микромиру, семье, друзьям, ближайшему окружению. На фоне этих

настроений появляются различные поиски смысла жизни, возврат к

природе, возрождение прошлых традиций, обращение к будущему.

Утрата жизненного порыва выражается в чувстве непредсказуемости

будущего потока жизни, которое испытывают большинство людей в

условиях распада цивилизации и культуры. Когда свергают кумиров,

люди чувствуют себя обманутыми, и это сопровождается ожиданием

неотвратимости наказания за догматическую веру. Спасение видится

в покаянии, очищении от скверны, искуплении вины, в отречении.

Правящее меньшинство неудержимо движется к финалу: приносится

в жертву, оттесняется на периферию истории, будучи не в

состоянии ответить на новый Вызов. Оно заключает союз с деловым

миром. Философия его быстро отцветает, попадая под влияние

религии.

Пути преодоления Анализируя периоды Генезиса —Роста — Надло-

кризиса ма —Распада цивилизаций, А. Тойнби ставит вполне

правомерный вопрос: что же ожидает цивилизацию

и культуру в будущем? Исторический процесс бесконечен, хотя

его локальные формы преходящи. Одни цивилизации разрушаются,

оставляя лишь воспоминания о своем былом могуществе; другие

продолжают существование, но в виде реликтовых остатков былого

могущества; третьи дают начало новым цивилизациям.

А. Тойнби подробно рассматривает три возможных пути выхода

из кризиса: архаизм, футуризм и преображение.

Архаизм представляет собой попытку возвратить некоторые

былые формы жизни, заставляет идти вспять в надежде отыскать

≪золотой век≫ процветания и благополучия, о чем повествуют сохранившиеся

предания. Это хорошо продуманная политика. Архаизм

выдается за возрождение, возврат к прежним символам, социальным

институтам, религиозным праздникам, обычаям, обрядам,

традициям, художественным стилям, родному языку. Он стремится

примирить Прошлое и Настоящее.

Футуризм представляет собой обратную сторону архаизма. Он

отвергает прошлое и настоящее во имя незнакомого Будущего.

Футуризм характеризуется нигилистическим отношением к наследию,

отвергает устоявшиеся стили в политике, науке, искусстве и

502 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

устремляется в будущее, поддерживая и утверждая различные формы

новаторства. Прогрессивность этого пути иллюзорна.

Как архаизм, так и футуризм обнаруживают свою несостоятельность

при выходе из кризиса. Но жизнь общества в период распада

не может остановиться. Вызовы истории требуют Ответов. В этой

ситуации все надежды обращены к тем лидерам, которые способны

предложить новый путь.

Реальный путь выхода из кризиса А. Тойнби называет преображением,

понимая под ним религиозное возрождение и создание

универсального государства. Эта цель ведет к временной остановке

социального распада, оживлению творческих сил и надежд. Рано

или поздно универсальное государство тоже подвергается распаду,

его существование представляет собой достаточно краткую фазу.

Универсальное государство —симптом социального распада, попытка

взять процесс надлома под контроль, предотвратить падение в

пропасть. Его можно назвать ≪бабьим летом≫ общества, последним

всплеском тепла перед сыростью осени и холодом зимы. Несмотря

на свой неизбежный крах в будущем, такое государство воспринимается

его жителями как Земля Обетованная, как цель исторического

прогресса. Именно в этом состоит третий путь —преображение. В

период смут и междоусобных войн, когда жестокость и нетерпимость

становятся всеобщими, универсальные государства возникают, чтобы

остановить кровопролитие, заменив борьбу сотрудничеством и кооперацией.

≪Беженцы, изгнанники, переселенцы, рабы и другие жертвы

жестокого века при более человечном режиме универсального

государства становятся купцами, профессиональными военными, странствующими

философами, миссионерами, то есть всеми теми, кто распространяет

культуру, не прибегая, как правило, к насилию≫'.

Для культурной композиции универсального государства характерна

высокая степень разнообразия. Его изначальное предназначение

—установление мира и согласия, избавление от бед смутного

времени. Одно из средств достижения этого состоит в возрастании

роли религии в обществе, которая становится жизнетворным

центром и ядром универсального государства.

Вселенская Церковь впитывает в себя энергию распадающейся

цивилизации. Она выражает психологическую потребность людей

в преодолении дискомфорта, вызванного смутным временем, открывая

каналы для духовности, берет на себя нравственную и интеллектуальную

ответственность за состояние дел. ≪Во времена успехов

и процветания, —пишет А. Тойнби, —души людские глухи к

зову Духа, и, напротив, они улавливают даже слабый шепот его, ког-

1 Тойнби А. Постижение истории. С. 408.