150 Глава 7. Культурные ценности и нормы

не совершеннолетия прошли через ряд достаточно тяжелых исшЯ

таний, только после этого их признают взрослыми. Испытания моЯ

гут быть разными: удаление от общины для самостоятельной ж и в

ни в течение некоторого времени; работы, связанные с большоЯ

физической нагрузкой; голодание; лишение сна; мучительные праИ

цедуры —выдирание волос, бичевание, обрезание и др. Вот кан

описывает этот обряд один из этнографов, изучавший жизнь африв

канских племен: ≪Обрезание было школой мужества: кричать в!

время операции —бесчестье, которое будет преследовать виноватей

го всю жизнь и незамедлительно навлечет на него новое наказаниЛ

Важно справляться со своими нервами: вставать глубокой ночьюИ

заниматься тяжелым трудом, тренировать память, ловкость и уменив

не мыться, принимать грубую пищу. Кроме того, следует научитьсЯ

слепому подчинению приказам старших, не восставать против ия

желаний или решений, даже несправедливых, не протестовать проИ

тив оскорблений, обид и ударов. Посвящаемый должен постоянной

убеждать себя в необходимости коллективной жизни и обществе≫

ной значимости мужества перед лицом опасности и в труде≫1.

Нетрудно видеть, что обряд инициации непосредственно с о е д Н

няет вместе технологическую и социальную функции: ≪нормалм

ное≫ поведение подвергаемого испытаниям подростка должно пров

демонстрировать, с одной стороны, его физическую и духовную зрев

лость (технологическая задача), а с другой —способности

пользоваться правами и выполнять обязанности полноценного члеШ

на общины (социальная задача).

В современном обществе, как и в прошлом, социальная функциЯ

культурных норм часто опирается на символизацию нормативное

технологии. Это касается, например, многих торжественных ритуаИ

лов —государственных (вставание при исполнении государственИ

ного гимна), религиозных (причастие), воинских (парад) и пр. Ия

символика служит средством идеологического воздействия на люИ

дей, поддержания и укрепления патриотизма, общественного долгаЛ

дисциплины.

Вместе с тем в повседневной практике сочетание технологи^

ческой и социальной функций культурных, норм достигается глав]

ным образом на рациональной основе. Эти функции соединяются

не косвенно, через символическую связь между ними, а объектив!

ной логикой их реальной, действительной взаимосвязи. Так, нормативные

требования к рациональной организации учебного процесс!

предполагают органическое единство технологической функции (4Td

Иорданский В.Б. Хаос и гармония. М., 1982. С. 247.

7.2. Регулятивы и нормы 151

II как должен делать учащийся для усвоения знаний) с социальной

(каким образом ему надлежит взаимодействовать с педагогом и

другими учениками). Скажем, соблюдение правил поведения на занятиях

должно быть направлено одновременно и на результат учебной

деятельности (получение знаний), и на социальное взаимодействие

(упорядочение жизни коллектива).

Правила дорожного движения также рационально решают технологическую

задачу (безопасность и порядок на дорогах) и вместе

с тем —задачу социальную (взаимоотношения между участниками

движения). При этом обе задачи сливаются в одно органическое

целое и выступают как логически, а не символически

связанные стороны нормативного поведения.

Общекультурные, Множество культурных норм подразделяется на

групповые и три основных слоя: одни распространяются на всех

ролевые нормы членов общества (общекультурные нормы); другие

регулируют поведение представителей какой-

либо группы людей, составляющей лишь часть общества (групповые

нормы); третьи предписывают, как должен вести себя человек в соответствии

с выполняемой им социальной ролью (ролевые нормы).

К общекультурным нормам относятся правила поведения в

публичных местах —на улице, в городском транспорте, в магазине,

театре; правила общепринятой вежливости; гражданские права

и обязанности, устанавливаемые законом, и т.д. Многие общекуль-

i урные нормы являются специфичными для определенной культуры

и могут казаться представителям других культур странными.

Это касается национальных особенностей питания, семейного оби-

ода, праздничных застолий, свадебных ритуалов и пр. Европейцев

долгое время шокировала манера американцев прилюдно сидеть,

кладя ноги на стол. Японцы же смущаются, увидев; как в Европе

люди целуются на улице. Иностранцев, приезжающих в Россию,

часто поражает беспечность, с которой пешеходы нарушают правила

перехода улицы. А русские, возвращаясь из Германии, с удивлением

рассказывают о том, как жители немецких городов выставляют

прекрасную, но ненужную им бытовую технику и другие вещи,

чтобы их мог бесплатно взять кто хочет, или о том, как они береж- • но раскладывают мусор по ≪сортам≫: пищевые отходы отдельно,

консервные банки отдельно, бутылки отдельно.

Социолог Я. Робертсон замечает: ≪Американцы едят устриц, но

не улиток. Французы едят улиток, но не кузнечиков. Зулусы едят

кузнечиков, но не рыбу. Евреи едят рыбу, но не свинину. Индийцы

едят свинину, но не говядину. Русские едят говядину, но не змей.