19.4. П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры 503

да суетные мирские дела заканчиваются катастрофой≫1. Сердца их

смягчаются страданиями и горестями, и они вновь обращаются к

Богу. Религия выступает как сила, способная преодолеть политические

и культурные барьеры, разделяющие разные цивилизации.

Вселенская Церковь не означает слияния религий, а лишь подчеркивает

их значение в духовном совершенствовании мира и человека.

Вместе с тем А. Тойнби предупреждает, что церковь как социальный

институт не должна вмешиваться в политику, ибо, попав в центр

мирских событий, она может утратить свою духовную роль, претендуя

на утверждение истины любыми средствами, вплоть до насилия.

Озарение души светом высших религий определяет духовный

прогресс человечества, ибо утверждает ценность Жизни, Любви, Милосердия

и Мудрости.

Завершая изложение культурологической концепции А. Тойнби,

следует отметить, что, исследуя судьбы локальных цивилизаций, он

утверждает идею общечеловеческого единства в многообразии.

≪Человечество нуждается в единстве, но внутри обретенного единства

оно должно позволить себе наличие многообразия. От этого

культура его будет только богаче≫2.

19.4. П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры

П.А. Сорокин (1889—968) —выдающийся русский и американский

ученый, талантливый исследователь, энергичный и инициативный

общественный деятель.

В последние годы в России опубликованы многие его труды, в

их числе: ≪Человек. Цивилизация. Общество≫ (М., 1992); ≪Главные

тенденции нашего времени≫ (М., 1997); ≪Социальная и культурная

динамика≫ (СПб., 2000). Издана автобиография ≪Долгий путь≫ (1991).

К 120-летию со дня рождения П.А. Сорокина проведена Всероссийская

научная конференция (≪Питирим Сорокин и социокультурные

тенденции нашего времени≫, 1999). Но для освоения теоретического

наследия ученого предстоит сделать еще очень многое.

Духовные ценно- Наиболее полно культурологическая концепция из-

сти —сущность ложена в четырехтомном произведении ученого

культуры ≪Социальная культурная динамика≫, опубликованном

в США (1937—941). Основой культуры

любого общества представляются здесь духовные ценности, зна-

' Тойнби А. Постижение истории. С. 415.

2 Там же. С. 427.

504 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

чения, нормы, символы. ≪Всякая великая культура, —пишет

П.А. Сорокин, —есть не просто конгломерат разнообразных явлений,

сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть]

единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны

одним основополагающим принципом и выражают одну, и

главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом

всякой культуры≫1.

Доминирующие ценности единой культуры охватывают всю духовную

жизнь: искусство и науку, философию и религию, этику

право, нравы и обычаи, образ жизни и мышление, экономическую

политическую организацию.

Части такой интегрированной культуры взаимозависимы: если

изменяются одни, неизбежно трансформируются другие. П.А. Сорокин

вводит понятие ≪культурный менталитет≫, или ≪менталитет

культуры≫, обозначающее ценности и значения, отдельные образы,

идеи, желания, чувства, эмоции. Они образуют сферу духа и внутреннего

опыта, которые воплощаются, реализуются во внешних событиях,

объектах, процессах.

Каждая культура индивидуальна: она имеет собственный менталитет,

свою систему познания, собственные философию и мировоззрение,

тип религии и образы ≪святости≫, формы искусства и литературы,

правила нравственности и кодексы поведения, свою эконс

мику и политику, законы и наказания. На этой основе возникает

особый, присущий именно данной культуре, тип личности, обладай

щий специфическим менталитетом и поведением.

Все ценности, сколь различными они бы ни были, хорошо согласуются

друг с другом и логически, и функционально. Они разделяются

большинством членов общества, воспринимаются как ≪единственно

верные≫, передаются от поколения к поколению. Интеграция

ценностей обеспечивает стабильность общества.

Типология В зависимости от доминирующих ценностей

культур П.А. Сорокин выделяет три типа культуры: 1) иде-

ациональный; 2) чувственный; 3) идеалистический.

Названия достаточно условны, ибо в действительности такие ≪чистые

≫ типы обнаружить трудно. Но для описания ценностных ориентации,

господствующих и преобладающих в культуре, такой подход

вполне правомерен.

За исходные пункты в описании типа культуры П.А. Сорокин

предлагал принимать четыре признака.

1 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000. С. 21.