468 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

и замыслам. Поэтому ≪культурность≫ необходимо сопоставлять и

оценивать в зависимости от того, насколько внешние формы поведения

соответствуют душевному состоянию человека, его мотивам'

и целям.

Они могут отлично служить частным целям или иметь косвен-]

ное значение для человека. Главное же назначение культуры и]

всех ее форм состоит в совершенствовании личности. Это, по сло-1

вам Г. Зиммеля, ≪путь души к себе самой≫'. Все жизненные силы!

должны содействовать гармонии человека, когда уравновешиваются

в едином целом элементы культуры. Культура по своему жизненному

содержанию есть ≪затянутый узел≫, в котором взаимно

переплетены.субъект и объект.

Объективной культурой Г. Зиммель называет тот предметный

мир, который окружает человека как созданная им среда обитания,

результат его творческих усилий, реализации духа, способностей1,

дарований и таланта. Но есть и другая сторона, которую Г. Зиммель

называет субъективной культурой. Она включает в себя меру развития

личности, реальное соучастие душевных процессов человека

в усвоении объективных ценностей. Довольно часто можно ветре-;

тить в жизни такие факты, когда богатая, насыщенная духовными,

ценностями среда вовсе не находит какого-либо отклика в душевном

мире человека.

Она не только не затрагивает его, но и встречает полное равно-;

душие или невежество. Кроме того, сама объективная культура может

обрести смысл в себе самой, быть самодостаточной и невостребованной

обществом или группой людей. Мир предметов постоянно

увеличивается, приобретает самостоятельное значение, но

духовный мир человека становится более примитивным, ограничи- \

ваясь лишь самым поверхностным приобщением к культуре. В

этом также состоит трагедия современной культуры.

Интересные мысли высказывает Г. Зиммель о соотношении в.

культуре творчества и подражания, традиций и новаторства. Каждая

форма культуры обнаруживает по крайней мере две взаимодействующие

тенденции: стремление к единству, равенству и потребность

в изменении, создании особенных и неповторимых черт в

предметах культуры и личном облике. Каждая из этих тенденций

проявляется в истории культуры.

Подражание поддерживает устойчивость культуры, оно дает уверенность

в том, что человек в своих действиях не одинок, опирается

на проверенные жизнью традиции. В повседневном поведении под-

Зиммель Г. Избранное. В 2 т. Т. 1. С. 481.

18.3. Проблемы культуры в ≪философии жизни≫ 469

ражание освобождает от необходимости делать выбор, определяет

границы общности. В любой человеческой индивидуальности всегда

можно обнаружить взаимосвязь общего, особенного и единичного.

Исследуя механизм взаимосвязи творчества и подражания, уникальности

и одинаковости в культуре, Г. Зиммель обращается к

феномену моды. Известно, что мода возникла в достаточно отдаленные

периоды истории культуры и существовала в различных

сферах социальной жизни. Не только оформление внешнего облика

человека: одежда', грим, прически, украшения —подвержены модным

влияниям. Мода оказывает воздействие на стиль архитектуры,

интерьеры жилых и общественных зданий, марки автомобилей, посуду

и ткани, мебель и ≪планировку городских магистралей, полиграфическое

и художественное оформление'книг и журналов, образ

жизни и манеру поведения. В духовной жизни во все времена можно

обнаружить модных писателей, поэтов, художников, актеров, режиссеров,

музыкантов. Нет необходимости продолжать эти перечисления.

Это каждому известно.

Важно обратиться к внутренней динамике моды как явления

культуры. Конечно, мода противоречива, капризна, труднопредсказуема

и почти не поддается рациональным объяснениям. И все-таки

у нее есть свои траектории зарождения, кульминации и затухания,

которые можно назвать закономерностями развития, основанными

на повторяемости и цикличности. Мода всегда предполагает взаимосвязь

новаторства и подражания образцу. Она удовлетворяет потребность

человека в обновлении и в социальной опоре, потому

что создает особый механизм, помогающий идентифицировать, себя

с той группой, принадлежность к которой воспринимается как особая

ценность. Именно данному образцу человек оказывает предпочтение,

ибо считает его для себя значимым.

Наряду с подражанием мода удовлетворяет потребность в различии,

выделении из общей массы, а мода высшего сословия всегда

отличается от моды других слоев. Благодаря достаточно динамичной

смене образцов, мода вчерашнего дня всегда иная, нежели современная,

хотя в повседневной жизни они могут сосуществовать

и даже не противоречить друг другу. Но каждая будет выражать

свой ≪знак времени≫. Поэтому так заметны ≪ошибки≫, просчеты в

оформлении исторических фильмов, спектаклей, картин художников,

когда они пренебрегают деталями моды. Точность воспроизведения

моды тех лет становится дополнительным источником информации

о культуре разных эпох.

Мода не что иное, ≪как одна из многих форм жизни, посредством

которых тенденция к социальному выравниванию соединяется с