178 Глава 8. Межкультурная коммуникация и диалог культур

ности. Нередко случается, что традиция из образца для подражанияЯ

превращается в механизм принуждения: традиция и индивидуаль-Я

ность вступают в конфронтацию друг с другом, что становится т р в

гедией как отдельного человека, так и целых групп.

Противоречия между традицией и индивидуальностью находят!

выражение, в частности, в конфликтах ≪отцов≫ и ≪детей≫, повторя-1

ющихся едва ли не на всем протяжении развития человечества. В I

конкретно-исторических условиях они могут принимать очень бо-Я

лезненный характер. Однако существовали в прошлом и суще-Я

ствуют до сегодняшнего дня культуры, признающие высшей ценно-1

стью свое наследие в целом независимо от того, какие родовыеД

этнокультурные, конфессиональные, идеологические, политические!

традиции и как именно положены в их основу и считаются традици-Я

онными. Такие культуры тяготеют к замкнутости и обособленности^

так как ориентированы на чуть ли не дословную репродукцию опре-Я

деленных социокультурных образов, стабильное их воспроизведение Я

вопреки любым изменениям. Значение индивидуального начала в I

таких моделях сведено к минимуму. Можно выделить различные*

типы традиционализма. Крайними проявлениями этой тенденцииЯ

следует считать добровольное подчинение своего Я установленным Я

нормам и полное растворение в групповых формах культурной Я

деятельности и различные варианты группового насилия, когда ин-Я

дивид под давлением силовых методов вынужден подчиняться тра-И

диции, идеологически возведенной в разряд неукоснительной догмы. I

Культуры, Как уже отмечалось, до сего дня сохраняются куль- I

ориентированные туры, делающие акцент в своем развитии не на Я

на традиции изменении, опирающемся на творческий потенци- I

ал индивидуальностей, а на сохранении установив- I

шегося, из века в век повторяющегося культурного порядка. Такие I

культуры называются традиционными. Идеальный общественный I

стереотип в них относится к прошлому. Настоящее же трактуется I

как череда репродукций, максимально приближенных к запечатлен-1

ному и уже получившему многократную реализацию в культуре I

канону. Обычно считается, что подобная культурная установка была I

свойственна человечеству на ранних этапах его развития. В каче-1

стве наглядного примера приводятся первобытные, как их частой

именуют, социокультурные образования.

Однако считать традиционные культуры отсталыми, ≪неразви-1

тыми≫, ≪примитивными≫ несправедливо. К. Леви-Стросс, великий!

французский этнолог, культурантрополог, лингвист, философ и ис-Я

следователь дописьменных культур, в своих многочисленных рабо-1

тах прекрасно продемонстрировал, что человек традиционного об- I

8.4. Культурные традиции и инновации 179

щества обладает теми же духовно-физическими характеристиками,

что и современный европеец, и ничуть не уступает последнему. Его

интеллектуальные ресурсы столь же богаты и многогранны. Культура

таких сообществ не менее богата и разнообразна, чем европейская

технократическая культура XX столетия. Отличается же

она от последней прежде всего тем, что в ней запечатлен иной

опыт отношения природного и культурного, структурным принципом

которого-выступает точная репродукция, по возможности дословное

воспроизведение однажды найденных, удивительно удачных

и удобных, оптимальных для среды обитания культурных моделей.

Представитель традиционной культуры в процессе своей жизнедеятельность

просто извлекает из совокупного ≪культурного архива≫

предусматриваемый для тех или иных конкретных обстоятельств

определенный шаблон и. воспроизводит его без всяких колебаний.

В таких обществах на все случаи жизни существуют уже готовые

поведенческие и смысловые стереотипы. То, что не укладывается в

них, либо отвергается, либо игнорируется, выпадая полностью или

частично из ≪культурного зрения≫.

Возможность проявления индивидуального в традиционной культуре

минимальна. Почти все дисциплинарно-символические пространства

настроены на жесткую фиксацию заданных стереотипов,

на максимальную аутентичность их реализации в каждом последующем

случае. Внешне такие культуры могут находиться практически

в неизменном состоянии, их современные представители могут

так же чувствовать, испытывать те же желания, так же реагировать

на явления окружающей действительности, что и те, кто жил в них

200 или 300 лет назад. Шаблоном, по которому выкраиваются поступки,

речь, фантазии во всех сферах жизни, обычно выступает

мифология. Мифологическое мышление и ≪наука конкретного≫ являются

ментальными инвариантами традиционных культур.

Смена социального уклада еще не означает переориентации традиционности

на инновационность: культуры Древнего Египта, древних

восточных цивилизаций, европейского Средневековья также в

большей степени ориентировались на воспроизведение установленных

норм. Личностная активность субъектов культуры была сведена

в них к минимуму.

Инновации Противоположностью традиции являются инно-

в культуре вации. Под инновацией в культурологии понимаются

механизмы формирования новых культурных

моделей самого разного уровня, которые создают предпосылки

для социокультурных изменений. Способность общества к

адаптации к изменяющимся условиям, которая делает возможным