92 Глава 5. Субъект культуры

лет. Определение Я через Другого приводит к пониманию соци|

ального как такового. Обычно Другим выступает мать, с которо"

у субъекта завязываются непосредственные отношения. На вт<&

ром этапе —стадии ≪символического≫ —центром притяжени

выступает отец, в фигуре которого персонифицируются соци1

альные запреты и ограничения. Самоотождествление с Други

(отцом) знаменует встречу с культурой как институтом. Имени

на этой стадии происходит интеграция в социально-культурны'

контекст, эмоционально-психологическое единение с определе-

ной традицией. И, наконец, третья стадия —стадия ≪реального≫

может считаться ≪просто историей≫, т.е. конкретной индивидуал

ной практикой объективации человеком собственного Эго в р

альном социальном контексте, в процессе которой удовлетвор

ются (или не удовлетворяются) его потребности. Заключител

ный этап позволяет человеку осознать как его тождественность-

единым социально-культурным организмом, так и отличие от нег^

(индивидуальность), тем самым определяется место человека

окружающем мире. Насколько адекватно представление индив

да о себе, о том, чем является его Я, зависит от множества обсто

тельств. Ни одна стадия процесса идентификации не проходит бе

болезненно.

В социологии при помощи термина ≪идентификация≫ описыв

ются механизмы и практики вхождения человека в социально

пространство, помогающие ему овладевать различными видами сл1

циальной деятельности, усваивать и адекватно воспринимать с

циальные нормы и ценности, воспроизводить определенные рол:

вые установки. Усвоение тех или иных видов социальной прдктй;

ки происходит в результате того, что идентификация протекает ;!

разнообразных формах. Различаются три основных формы идеи;

тификации:

—непосредственно эмоциональное отождествление себя с ре

альными или вымышленными людьми (с родителями, героями ромд|

нов и кинофильмов и пр.), итогом чего становится в первую оч

редь копирование внешних признаков деятельности;

—причисление себя к номинальной социальной группе, что при

водит к усвоению важных социально-поведенческих стереотипов;:

—отождествление себя с реальной социальной группой, че"

обусловливается стойкая убежденность в своей полной сопричаст?

ности нормам и требованиям данной социальной общности. В про

цессе идентификации человек обретает идентичность ^—ощущение

принадлежности к какому-либо сообществу, чувство того, что он н

5.2. Культурная самоидентичность 93

один и что его неповторимая индивидуальность защищена от хаоса

одиночества определенной традицией.

Психосоциальная Понятие ≪психосоциальная идентичность≫ было

идентичность введено американским психологом и психотера-

. певтом, причисляемым к неофрейдистской традиции,

Э. Г. Эриксоном. Под идентификацией личности Эриксон

понимал субъективное чувство и в то же время объективно наблюдаемое

состояние самотождественности и целостности индивидуального

Я, сопряженное с уверенностью человека в тождественности,

истинности и целостности того или иного разделяемого

с другими людьми образа мира и своего места в этом мире.

Идентичность выступает фундаментом всякой личности и показателем

ее психосоциального благополучия. По Эриксону, она включает

в себя следующие моменты:

—внутреннее тождество субъекта при восприятии окружающего

мира, ощущении времени и пространства;

—тождество личных и социально принятых мировоззренческих

установок;

—чувство включенности Я-человека в какую-либо общность.

Таким образом, идентичность включает несколько аспектов.

У всякого человека существует уверенность, что ≪Он есть≫, т.е.

существует как автономная уникальная индивидуальность, в'опреки

всем очевидным изменениям, которые происходят вокруг него и в

нем самом. Не меньшее значение имеет нормативность индивидуального

психического развития и душевного благополучия (личностная

идентичность). Эта норма не обязательно выражается в именовании,

своде отчетливо осознаваемых правил, озвученных поведенческих

регламентов. Очень часто она ощущается интуитивно, на

предсознательном уровне, действует как ≪непонятно кем спущенный

императив≫. Признак принадлежности индивидуального бытия

к некоторой социальной общности, определяемой конкретной исторической

данностью (групповая или коллективная идентичность),

выступает еще одной стороной идентичности. И наконец, последний

ее аспект —свидетельства обретения экстенциальной, т.е. фун-

дамфтально-жизненной, устойчивости перед лицом угрозы несуществования-

смерти.

Общим моментом перечисленных аспектов идентичности, а также

главным условием их формирования, согласно Эриксону, выступает

соотношение психологических и социокультурных параметров

жизни человека. Они принимаются как соответствие (или,