19.4. П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры 509

ных в результате различных природных и социальных катастроф,

для обитателей нищенских гетто или заключенных в тюрьмах и

лагерях, для членов групп, которые испытывают жесткое давление

со стороны правящего режима, намеренно ограничивающего их

материальные и духовные потребности, и др.

П.А. Сорокин изучал три основных типа, или стиля, в истории

мировой культуры в течение целого ряда лет. Он был чрезвычайно

увлечен этой работой. Ученый отмечал, что выявленные им черты

культурных типов были результатом качественного и количественного

анализа древних и современных картин и скульптур, литературы,

музыки, архитектурных памятников, философских трактатов и

научных открытий. На этой основе он с социологической точностью

построил множество графиков, диаграмм, отражающих тенденции

исторического развития культур.

Многое Теперь кажется наивным, да и при жизни П.А. Сорокина

у него было немало критиков. Они с сомнением относились к утверждению

о роли ценностей в системе культуры, воспринимая их

как субъективные предпочтения, личные вкусы и оценки; возражали

против терминологии, считая непонятными названия типов, или

стилей, культуры, а также полагали уязвимыми многочисленные статистические

таблицы, схематизирующие культурные процессы. В

целом публикация ≪Динамики≫ вызвала лавину откликов, писем, рецензий

различного толка, как восторженных, так и критических. Во

всяком случае, и это с удовлетворением отмечал П.А. Сорокин, его

труд не остался незамеченным. ≪Я был вполне доволен общественным

резонансом, который вызвала моя книга. Ее восприняли так же,

как и предыдущие мои труды, т.е. так, как обычно воспринимают

большинство действительно значимых работ по истории общественной

мысли. Их с восторгом принимают и безоговорочно отвергают

в одно и то же время≫1. Можно с полным основанием утверждать,

что .'≪Динамика≫ является уникальным исследованием истории мировой

культуры, вошедшим в классический фонд культурологии.'

Созидательные Типология культуры, разработанная П.А. Сороки-

силы культуры ным, необходима для понимания динамики социокультурного

развития, объяснения духовного кризиса.

Он возражает тем теоретикам, которые утверждают, что западная

культура достигла последней стадии старения и находится

в предсмертной агонии. Все подобные аналогии беспочвенны, считает

П.А. Сорокин, ибо никому из приверженцев этих теорий ≪не

1 Сорокин П.А. Долгий путь. Сыктывкар, 1991. С. 208.

510' Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

удалось показать, что же разумеется под детством общества или под

старением культуры; каковы типичные характеристики каждого из

возрастов, когда и как умирает данное общество и что значит смерть

общества или культуры вообще≫1.

Кризис западной культуры, по мнению ученого, представляет собой

лишь разрушение чувственной формы культуры, утвердившейся в

обществе. За ним последует переходный период, а затем постепенно

будет складываться новая форма культуры с иными ценностями.

≪Точно так же, как замена одного образа жизни у человека на другой

вовсе не означает его смерти, так и замена одной фундаментальной

формы культуры на другую не ведет к гибели того общества

и его культуры, которые подвергаются трансформации≫2. В западном

обществе такой переход уже осуществлялся в истории, когда

идеациональная культура исчерпала свои возможности и ей на смену

пришли ценности чувственной культуры. Но это не привело ни

к ≪смерти≫, ни к ≪закату≫ общества, не парализовало его творческие

силы. После хаоса переходного периода начался новый подъем, и в

течение пяти веков западная культура демонстрировала миру свое

великолепие.

Все великие культуры подвергались подобным изменениям, ибо

ни одна из форм культуры не беспредельна в своих возможностях.

Более того, те культуры, которые не изменяли форму, не находили

новых ценностей, становились инертными, мертвыми, непродуктивными,

утверждает П.А. Сорокин. ≪Таким образом, вопреки

диагнозу Шпенглера, их мнимая смертная агония была ни чем иным,

как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками,

сопутствующими высвобождению новых созидательных сил≫3.

Исследователь подчеркивает, что разрушается лишь доминантная,

преобладающая форма культуры, но она ни в одном обществе

не существует в ≪чистом≫ виде. Наряду с ней развиваются и иные

формы, неинтегрированные в целостную систему. Они выражаются

в многообразии изобразительных искусств, наук, философии, религии

и образов жизни. В каждой культуре велики созидательные

силы, обладающие большой жизнестойкостью. Поэтому всякие пророчества

относительно ≪конца цивилизации≫ сильно преувеличены.

А многие ценности, которые подвергаются разрушению, едва ли заслуживают

того, чтобы их спасать. Это скорее процесс освобождения

культуры от яда, нежели ее обнищание, пишет П.А. Сорокин.

1 Сорокин П.А- Человек. Цивилизация. Общество. С. 432.

2 Там же. С. 433.

3 Там же.