72 Глава 4. Культура и цивилизация

Схематически эта полимодальная структура культуры может быть

представлена в виде треугольника с несмыкающимися сторонами,

обозначающими интенционалъностъ каждого модуса бытия культуры

—его направленность на переход в другой (рис. 2.1).

Человеческая модальность

Рис. 2.1. Полимодальная структура культуры

Предметный мир —создаваемая людьми искусственная среда

обитания —выполняет одновременно две функции: с одной стороны,

он удовлетворяет сформировавшиеся человеческие потребности — окультуренные биологические (потребность в еде, в воспроизводстве

рода) и чисто культурные по своему происхождению и сущности

(духовные потребности), ас другой стороны, он служит внегене-

тической передаче из поколения в поколение аккумулированных в

вещах, ≪опредмеченных≫ в них знаний, ценностей, идеалов, умений,

социального опыта, самих культурных потребностей, накопленных

историей человечества. Тем самым предметная модальность культуры

—мир вещей —превращается в исходную модальность —культуру

как совокупность не врожденных, а сформированных свойств

человека. При этом образуется не замкнутый круг —возвращение к

исходной модальности, а. спираль, потому что поколение, осваивающее

опыт предков, умножает его На свой собственный опыт и обогащает,

совершенствует, развивает его своей деятельностью.

Для достижения этой цели культура выработала в ходе своей насчитывающей

многие тысячелетия истории особый, неизвестный природе

механизм —духовную мотивацию поведения человека. Биологический

регулятивный механизм поведения животного преобразовался

во внебиологическую, специфически-человеческую, т.е. культурную,

духовную энергию как выражение потребности индивида передавать

свои знания, ценности и умения другим людям, причем, что наиболее

важно, передавать всем —не только детям и внукам, близким по

4,1. Культура 73

родству,.но людям вообще, неизвестным современникам и потомкам, а

это значит —передавать бескорыстно, подчас и жертвенно.

Культура в своем реальном существовании оказывается динамичной,

исторической системой. При этом возможности ее прогрессивного

развития зависят не от нее самой, а от общественной

организации —≪традиционные≫ общества всемерно препятствуют

развитию культуры, какому-либо изменению ее состояния, а общества

≪личностно-креативные≫, заинтересованные в непрерывном прогрессивном

развитии культуры и освобождающие для этого творческий

потенциал личности (креативность означает силу творчества,

т.е. создания нового), обеспечивают все более энергичный и

быстрый рост новаторства в культуре —это происходило в Европе

начиная с эпохи Возрождения, позднее во всем западном мире, а

с XVIII столетия —в России.

Вышесказанное проливает свет на взаимоотношения культуры и

человека: человек является творцом культуры, а она в свою очередь

творит человека. Культура делает это совместно с обществом. Процессы

инкультурации и социализации тесно переплетаются, однако

имеют разную сущность: ребенок овладевает культурой с первых

дней жизни, приобретая уменье ходить на двух ногах, разговаривать,

есть ложкой, рисовать и т.д., тогда как освоение общественных отношений

происходит значительно позже и имеет иные механизмы. Оно

начинается с включения ребенка в ролевые игры:* исполняя определенные

социальные роли —командира или солдата, разбойника или

полицейского, продавца или покупателя, —он делает первые, пока

только иллюзорные, шаги в систему общественных отношений. Позднее,

в период школьного обучения, ребенок вступает в эту систему

реально. Полноценное же ее освоение с осмыслением и выработкой

определенной общественной позиции происходит только тогда,

когда молодой человек покидает школу как институт культуры, начинает

самостоятельную и практическую жизнь в социальной среде,

где он независимо от своего желания должен не проигрывать, узнавать

понаслышке или наблюдать по телевизору, а действительно исполнять

некую социальную функцию. Вместе с тем если овладение

культурой распространяется на весь накопленный человечеством в

его-истории опыт —умение лепить из глины, считать и писать, на

античную философию, сложившиеся в Средние века религиозные

воззрения, музыку Бетховена, живопись Рембрандта, поэзию Пушкина

и т.д., то социализация выражается во включении индивида в

современную ему систему общественных отношений, предшествующие

же —рабовладельческую, феодальную и пр. —он может только

изучать как нечто стороннее, уже не существующее.