19.4. П.А. Сорокин о типологии и динамике культуры 505

1. Природа реальности, способ ее восприятия людьми. Земная

жизнь может казаться людям лишь иллюзией, временным пребыванием,

в отличие от подлинной —сверхчувственной, нематериальной

—реальности, которая находится за ее пределами.

Возможен и противоположный способ восприятия реальности,

когда преимущество отдается материальному бытию, которое окру^

жает людей и воспринимается органами чувств. Среда обитания

формирует их потребности и ценности.

Наконец, третий вариант понимания реальности представляет собой

уравновешенный синтез первого и второго, в нем сосуществуют

те и другие признаки.

2. Природа потребностей и целей, требующих удовлетворения.

Существуют телесные, чувственные потребности, такие как голод,

жажда, секс, безопасность; их удовлетворение необходимо для жизненного

комфорта. - ,

Но человек не ограничен только физическим миром, у него имеются

духовные потребности: спасение души, исполнение священного

долга, преданность Богу, моральные императивы; жажда славы,

власти, денег, популярности, познания. Бывают и смешанные телесно-

духовные потребности. На основе конкретных предпочтений тех

или иных потребностей и целей строятся системы ценностей, типичные

для разных культур.

3. Степень и формы удовлетворения потребностей. Удовлетворение

потребностей имеет чрезвычайно широкий диапазон. Амплитуда

колебаний: от минимума —к максимуму, от скудости —: к

роскоши. Ранжирование самое различное: от примитива до экстравагантности,

от добродетели до порока. Это характерно и для телесных,

и для духовных, и для смешанных потребностей. Но в каждом

типе культуры их конфигурация имеет особый характер.

4. Способы удовлетворения потребностей. Человек может удовлетворять

свои потребности посредством поиска средств и среды их

реализации, выявления внутренних резервов за счет собственной энергии;

привлечения новых источников преодоления жизненных проблем.

Комплекс указанных признаков в разных модификациях образует

различные типы культур.

Идеациональный Он характерен для буддистской и ламаистской

(идеационный) культур, греческой культуры VIII—I вв. до н.э.,

тип культуры культур Брахманской Индии и европейского Средневековья.

Главными ценностями культуры этого типа являются ценности

религии; они интегрируют все ее сферы. Потребности и цели име-

!8 Культурология

506 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

ют преимущественно духовный характер, степень их удовлетворения

максимальна, а осуществление происходит за счет ограничения,

минимизации всех физических потребностей.

Реальность воспринимается как сверхчувственное, нематериальное

бытие. Все телесное рассматривается как греховное, второстепенное.

Чувственная среда растворяется в бесконечной божественной

реальности. Идеалом становятся аскетизм, отшельничество, жития

Святых духовных Отцов и реформаторов, христианских апостолов.

Обращаясь к исследованию идеациональной культуры в европейском

Средневековье, П.А. Сорокин отмечает, что наиболее значимой и

влиятельной ценностью этого времени выступала религия. Архитектура

и скульптура Средних веков являли собой ≪Библию в камне≫, литература

пронизывалась христианской верой, живопись выражала библейские

сюжеты,и темы, музыка носила религиозный характер и предназначалась

для церковных служб. Философия имела теологическую

направленность. Этика и право основывались на заповедях христианства.

Политическая организация была теократической и воспроизводила

церковную иерархию. Семья рассматривалась как священный союз,

нравы и обычаи подчеркивали единство с Богом. Даже экономика регулировалась

и контролировалась религией, налагавшей запреты на различные

формы торговых сделок и отношений, несмотря на их выгоду.

Чувственный мир рассматривался лишь как временное прибежище

человека, где он странствует, стремясь достичь вечной обители

Бога. ≪Короче говоря, —заключает П.А. Сорокин, ;—интегрированная

часть средневековой культуры была не конгломератом различных

культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все

части которого выражали один и тот же высший принцип объективной

действительности и значимости: бесконечность и сверхчувственность

божества —Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно

справедливого, прекрасного, создателя мира и человека≫1.

Закат средневековой культуры заключался в постепенном вытеснении

этого главного принципа. Он начался в Европе в конце

XII в. с выдвижением новых ценностей и утверждением чувственного

типа культуры,'

Чувственный Начиная с XVI в. в Европе постепенно стала до-

(сенситивный) минировать сенсорная, утилитарная, светская, ≪со-

тип культуры ответствующая этому миру≫ культура. Чувственный

менталитет считает реальностью то, что воспринимается

≪здесь и сейчас≫. Все потребности и цели носят

материально-практический характер, их удовлетворение становится

1 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 430.

19.4. П.А. Сорокин'о типологии и динамике культуры 507

первостепенной задачей жизни. Чистая и возвышенная духовность

отходит на второй план. Возникают новый менталитет и иной тип

личности. Все оказывается подчиненным чувственным наслаждениям,

жизненным удовольствиям, практической пользе.

ПА. Сорокин выделяет различные варианты крайностей чувственной

культуры: ≪активный эпикуреизм≫, ≪пассивный эпикуреизм

≫ и ≪цинический эпикуреизм≫. В первом преобладает культура

активного чувственного менталитета: осуществление потребностей

происходит за счет эффективной реконструкции внешней среды.

Особое значение приобретают новые технологии, медицинские средства,

прикладные науки; героями становятся великие исторические

деятели, завоеватели, основатели империй, ученые, конструкторы,

артисты, музыканты.

Второму варианту свойствен пассивный чувственный менталитет:

реализация потребностей не требует больших жизненных усилий, ее

можно добиться за счет паразитической эксплуатации и утилизации

внешней реальности, рассматриваемой как источник чувственных наслаждений.

Девизом общества становятся такие изречения, как ≪Лови

мгновение≫, ≪Ешь, пей и веселись≫, ≪Вино, женщины и песни≫.

Третий вариант —циничный чувственный менталитет —характеризуется

распространением лицемерия, умелого переодевания масок,

приспособленчества ради выживания и выгоды. Цель чувственного

искуства —снять усталость, принести удовольствие. Призванное

развлекать и давать наслаждение, оно свободно от религиозных

догматов и моральных запретов, отмечено ≪возбуждающей наготой

и сладострастием≫1; мир изображается в нем таким, какой он есть:

реальны пейзажи и события, узнаваемы люди: крестьяне, торговцы,

уличные мальчишки, мошенники. Такое искусство постоянно должно

находить новые сюжеты, чтобы не стать скучным.

Чувственные формы культуры питали изобразительные искусства

индийских и скифских племен, искусство времен Среднего и

Нового Царств в Египте; они были характерны для последних

периодов крито-микенской и греко-римской цивилизаций, датируемых

ПГ—V вв. В Европе чувственный тип культуры доминирует с

XV—VI столетий и достигает абсолютного расцвета в XIX в.

Концепции и теории, основанные на сверхчувственной реальности,

отвергаются как заблуждения. Социальные и психологические

науки имитируют естественно-научный подход, экономический материализм

набирает силу в объяснении общественной жизни. Человек

становится рефлекторным механизмом, психоаналитическим

≪мешком≫, наполненным физиологическими стремлениями.

2 Сорокин ПА. Человек. Цивилизация. Общество. С. 437.

508 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

Все духовное, сверхчувственное осмеивается как ненаучное. Материальные

блага —от повседневного комфорта до богатства — становятся определяющими. Это приводит к вытеснению вечных

ценностей. ≪Чувственное общество живет в настоящем и ценит

только настоящее. Так как прошлое необратимо и уже более не

существует, а будущее еще не наступило, тем более что оно всегда

неясно, то только настоящий момент реален и желанен. Отсюда:

ухвати сегодняшний поцелуй; быстро обогащайся; захвати власть;

цени популярность, славу и возможности текущего момента, так как

осознаются только ценности настоящего≫1. Жизнь-должна посвящаться

не Богу и не далекому будущему, а лозунгу ≪Рай немедленно!

Здесь и сейчас!≫.

Ценности становятся относительными: что было добродетельным,

становится порочным; что было истиной, объявляется ложью.

Рано или поздно релятивизм уступает место скептицизму, цинизму

и нигилизму, а общество погружается в пучину морального, интеллектуального

и культурного хаоса. Такое состояние не может продолжаться

долго: общество или гибнет, или вырабатывает новую

систему ценностей.

Идеалистический Этот тип сочетает в себе черты идеациональной

(смешанный) тип и чувственной культур в различных комбинаци-

культуры ях и пропорциях и поэтому является внутренне

противоречивым, эклектичным, трудно поддающимся

логической интеграции.

В нем нет крайностей идеационального чили чувственного стилей

культуры, материальные и духовные ценности сбалансированы,

при этом преимущество отдано высоким нравственным идеалам.

Идеалистический культурный менталитет ориентирован на позитивные

ценности, он избегает патологических и негативных явлений,

намеренно приукрашивая жизнь, стремясь подчеркнуть благородные

черты.

Ему присуще пассивное умение терпеливо переносить удары

извне, не противиться лишениям и бедам. Это приводит к ≪минимизации

≫ телесных потребностей, когда человек удовлетворяется самым

малым. Но такое состояние не является результатом свободного

выбора, оно вынужденно, ибо внешнее принуждение столь велико,

что не остается сил для сопротивления. Жизнь в ужасных,

жестоких условиях, когда существование лишь ≪теплится≫, характерна

для людей, пораженных неизлечимой болезнью или разорен-

1 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 470.