20.1. Франкфуртская школа 521

ни, при которых культура перестает быть ношей на плечах людей≫1.

Он допускает, что может быть ближе к истине тот, кто мирно смотрит

в небо, а не тот, кто правильно понимает Героическую симфонию.

Мыслитель отмечает динамику видов искусства в сфере художественной

культуры, характеризует отличительные особенности

музыкальных жанров, и в то же время фиксирует наблюдающуюся

тенденцию к деградации, вульгарности, бездушию, несдержанной чувствительности,

массовому оглуплению.

В совместной работе Адорно и Хоркхаймера ≪Диалектика Просвещения

≫ отмечаются характерные черты культуры XX в.: она

превращается в рекламу, в товар. Поставлены проблемы социальной

ликвидации искусства, которое в качестве обособленной формы

возможно лишь как буржуазное. Книга —чрезвычайно актуальна,

хотя со времени ее написания прошло уже более полувека.

В теоретическом наследии Адорно помимо Беньямина ощущается

влияние идей его предшественников —Ницше, Зиммеля, Бергсона.

Основные идеи ≪Диалектики Просвещения≫ принимаются Г. Мар-

кузе (1898—979), который предлагает вместе с тем собственный

вариант понимания культурно-исторического развития. Его позиция

отражена в книгах ≪Эрос и цивилизация≫ (1955), ≪Одномерный

человек≫ (1964), ≪Эссе об освобождении≫ (1969) и др. В них четко

проводится различение понятий ≪культура≫ и ≪цивилизация≫. Культура

связывается им с саморазвитием человека в истории, она возникает

в сфере духовного производства, свободы, праздничности,

досуга. К цивилизации относятся сфера материального труда, жесткая

регламентация человеческой деятельности, осознание природной

необходимости. Во многих своих построениях Маркузе опирается

на учение 3. Фрейда, которое, с его точки зрения, позволяет

глубже понять механизм репрессивности разума в истории человечества.

В соответствии с учением австрийского психоаналитика

он трактует изначальную фазу человеческой истории как столкновение

принципа наслаждения и принципа реальности. Человек в

своих первичных побуждениях предстает существом, стремящимся

к наслаждению, однако природная и социальная среда препятствуют

этому, заставляя его ограничить свои желания. Таким образом, с

первых шагов своего исторического существования человек вынужден

смириться с ограничениями, налагаемыми на него обществом,

культурой, цивилизацией. Цивилизационный процесс все более

накладывает на него свои требования и ограничения, вызывая

его усиливающееся отчуждение.

' Адорно Т. Введение в социологию музыки. Вып. 1. М., 1973. С. 32.

522 Глава 20. Основные культуролоГические течения XX в.

Средством преодоления отчуждения для Маркузе является его

идея ≪новой чувственности≫, которая пробуждает эстетическое измерение

человеческого существования'и ориентирует индивида на

ценности искусства, а не на утилитарно-практические предписания

науки.

Критически оценивая современное ему общество, Маркузе вводит

понятия ≪одномерное общество≫ и ≪одномерный человек≫, имея

,в виду опасную тенденцию политического и духовного уравнивания.

Возникновению одномерной культуры способствовуют наука,

образование, стандартизация образа жизни, поддерживаемые средствами

массовой информации и техническим прогрессом. Одномерное

общество опасно тем, что оно порождает человека, полностью

зависимого от государственных структур и потому лишенного

всякой творческой инициативы и самостоятельности. Следствием

одномерного общества является рост инстинктов агрессии, ибо природа

человека противится ≪тотальному≫ обобществлению, поскольку

она асоциальна по своему характеру. Маркузе предлагает оригинальную

теорию решения этих проблем, сводящуюся к идее бесконечного

протеста, Великого отказа, тотальной революционности.

Эти идеи с готовностью были восприняты бунтующими студентами

1960-х гг., которые протестовали против войны США во Вьетнаме,

главным образом во Франции, но также в ряде других стран

восточного блока.

В 1970-е гг. происходит пересмотр многих основополагающих идей,

присущих классическому варианту культурфилософии франкфуртской

школы. Отказываясь от пафоса противоборства с разумом и

принимая либеральную перспективу, Ю. Хабермас (р. 1929) разрабатывает

собственный взгляд на культурно-исторический процесс. Он

является одним из немногих мыслителей в мире конца XX в., кто

попытался осуществить великий теоретический синтез идей. Осмысляя

проблемы культуры иобщества второй половины XX в./Хабермас

использовал значительные теоретические находки разных интеллектуальных

потоков XIX—X вв.: аналитической философии,

марксизма и неомарксизма, психоанализа, герменевтики, структурализма,

культурфилософии франкфуртской школы и др. Эта попытка

отражена в его наиболее значительном произведении —двухтомной

≪Теории коммуникативного действия≫ (1981).

В отличие от своих предшественников и учителей по франкфуртской

школе Хабермас верит в созидательную роль разума.

Одно из центральных понятий его концепции — ≪коммуникативная

рациональность≫. Любая культурно-историческая реальность является

порождением коммуникативной деятельности индивида. Ра-