20.1. Франкфуртская школа 519

ваний≫, которая охватывала область культуры в широком ее понимании,

включая науку, религию, искусство, мораль, право, общественное

мнение, стиль жизни, спорт, моду, развлечения. Им ставилась

задача создания целостной теории современного общества, которая

была бы нацелена на изучение изменений и особенностей современной

социокультурной ситуации и привела бы к выявлению новых

возможностей, а в перспективе —к новой социальной практике.

Все эти постулаты составили основу ≪критической теории≫ — главного создания франкфуртской школы, которая разрабатывалась

более сорока лет. Эта теория внесла значительный вклад в куль-

турфилософское осмысление современного этапа общественного

развития. '

Одним из важнейших направлений ≪критической теории≫ было

осмысление места разума в истории и его воздействия на социокультурную

сферу. Хоркхаймер в ряде своих работ (≪Конец разума

≫, ≪Разум и инстинкт самосохранения≫, ≪Помрачение разума≫)

показал, что растущая рациональность средств и целей приводит к

господству формальной рациональности, к нивелировке ценностей

и в итоге —к упадку общества, разрушению культуры. Особенно

остро эта проблема звучит в работе ≪Диалектика Просвещения≫

(1947), написанной совместно с Адорно. Здесь остро ставится вопрос

о саморазрушении Просвещения, т.е. о том, к каким негативным

последствиям привела реализация просветительского проекта.

Просвещение стремилось разрушить мифы и свергнуть воображение

посредством знания. Знание, повторяли просветители вслед

за Бэконом, является силой. Техника представлялась сущностью

этого знания. Люди были озабочены тем, как лучше ее использовать,

чтобы поработить природу, а также и человека. Мир становился

все более рационализированным и прагматичным. Нарастание

степени рационализации мира, согласно Адорно и Хоркхаймеру, связывалось

со все более увеличивавшимся подавлением жизненных

основ человеческого существования. Авторы фиксируют целый ряд

антиномичных процессов, порожденных реализацией просветительского

проекта: прогресс оборачивается, регрессом; поток точной

информации и прилизанных развлечений одновременно и умудряет,

и оглупляет людей. Просвещение тоталитарно, утверждают они.

Страх и цивилизация оказываются неразделимы. Развитие культуры

происходило под знаком палача. Эти аспекты анализа культуры

во многом были продиктованы потребностью осмыслить явление

фашизма, возникшее в Европе по мере реализации просветительского

проекта.

В этой же работе уделено внимание целому ряду проблем, связанных

со становлением в XX в. культуриндустрии, которая про-

520 Глава 20. Основные культурологические течения XX в.

должает просветительскую тенденцию обмана масс. Сегодня, пишут

они, культура все более накладывает печать единообразия. Подвергается

критике продукция массовой культуры: радио и кино.

Подчеркиваются стереотипность образов, отсутствие новизны, превознесение

≪опостылевшей обыденности≫. Находя множество негативных

явлений, сопутствующих массовой культуре, авторы все же

отмечают тот факт, что слияние культуры с развлечением приводит

не только к деградации культуры, но и в такой же мере к

неизбежному одухотворению развлечений. В итоге авторы делают

вывод о том, что культуриндустрия содержит в себе истину о катарсисе.

Эта совместная работа стала хрестоматийной вещью для

изучения набирающих силу в XX в. процессов формирования массовой

культуры. Ее можно рассматривать как своеобразный куль-

турфилософский манифест франкфуртской школы, который повествует

об исторических истоках кризиса, порожденного репрессивностью

разума и остро переживаемого людьми в XX столетии.

Труды Хоркхаймера оказали значительное влияние на развитие

социально-культурных концепций представителей второго поколения

франкфуртской школы, среди которых был Ю. Хабермас.

Т. Адорно (1903—969) значительную часть своих работ посвятил

исследованию музыки. Его основными трудами являются ≪Философия

новой музыки≫ (1949), ≪Негативная диалектика≫ (1966), ≪Эстетическая

теория≫ (1969). Одна из центральных проблем —отношение

искусства к действительности. Искусство, согласно Адорно,

не является простым отражением и воспроизведением эмпирической

реальности. Оно лишь тогда становится искусством, когда ≪преодолевает

≫ реальность и образует качественно новую, художественную

систему. Функцию мимесиса (подражания), по его мнению, сегодня

перенимает конструкция, которая становится содержательна

сама по себе, не выражая никакого содержания в общепринятом

смысле. Конструкция в современном искусстве развилась из монтажа,

который, по Беньямину, есть отрицание художественного образа.

Многие теоретические построения Адорно сложились под

влиянием идей Беньямина. Разрушение музыкальной художественной

формы посредством диссонанса Адорно считал способом выражения

истинного сознания эпохи. Более того, всю мировую историю

он рассматривал как катастрофу, а искусство —как отблеск

истины в бесчеловечном, ложном бытии. В этом его взгляды во

многом сближаются с позициями Шопенгауэра, Ницше. Истинным

искусством может быть только искусство отрицания, коим является

театр абсурда С. Беккета.

В работе ≪Введение в социологию музыки. Двенадцать теоретических

лекций≫ Адорно пишет о перспективе ≪таких условий жиз-