Глава 6

ЯЗЫКИ И СИМВОЛЫ КУЛЬТУРЫ,

КУЛЬТУРНЫЕ КОДЫ

(СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ)

6.1. Информационно-семиотический подход к культуре

Семиотика —это наука о знаках и знаковых системах. Основы!

ее были заложены в XIX в. американским философом и логиком?

Ч. Пирсом и швейцарским филологом и антропологом Ф. де Сое*

сюром (последний называл ее семиологией). Говорить о семиотики

культуры —значит рассматривать знаковые средства культуры щ

трактовать культурные феномены как составленные с помощыш

этих знаковых средств ≪тексты≫, которые несут в себе определен-:

ную информацию.

Как бы ни были различны определения культуры, даваемые

разными авторами, в них всегда предполагается, что содержание]

культуры находит выражение в языке. Под языком в обиходе'

обычно понимают естественный разговорный язык —русский,;

английский, китайский и т.д. Всякий разговорный язык представ

ляет собой систему знаков, или код, с помощью которого' люди]

общаются, выражают и передают друг другу разнообразную информацию.

Существуют и другие знаки и системы знаков, способные

служить этой цели (например, язык жестов, знаки дорожного

движения, нотная грамота, штриховые товарные коды, картографические

знаки и др.). Языком в широком смысле называют не

только разговорный, вербальный язык, но любую систему знаков,

которая может использоваться людьми в информационно-коммуникативных

целях.

6.1. Иформационно-семиотический подход к культуре 111

Знаковые средства и накапливаемая с их помощью информация — важнейшие, всеобщие и необходимые компоненты любой культуры.

Учитывая это, можно рассматривать культуру как мир знаков, с

помощью которых в человеческом обществе сохраняется и накапливается

социальная информация (или, иначе говоря, как мир социальной

информации, сохраняемой и накапливаемой с помощью созданных

людьми знаковых средств). Такой подход к пониманию

культуры называется информационно-семиотическим1.

С информационно-семиотической точки зрения культура есть

особая, свойственная человеческому обществу ≪надбиологическая≫

форма информационного процесса, которая принципиально отличается

от информационных процессов, имеющих место у животных, и

обладает несравненно более богатыми возможностями. Если у животных

информация кодируется хромосомными структурами и ней-

родинамическими системами мозга, то в культуре хранилищами и

каналами передачи информации становятся внешние по отношению

к телу человека структуры.

Выражая свои мысли и представления в созданных людьми знаковых

системах, индивид объективирует их. Это значит, что они как

бы отделяются от него, приобретают самостоятельное, внеличност-

ное существование. Они становятся социальной информацией,

носителем которой оказывается уже не один данный индивид, а

общественная культура. В отличие от биологической социальная

информация, выраженная в знаковых системах, не исчезает со смертью

добывшего ее индивида. Культура образует специфически человеческий,

внегенетический ≪механизм≫ ее наследования —социальную

наследственность. Благодаря культуре в обществе становится

возможным то, что невозможно в животном мире, — историческое накопление и умножение информации, находящейся

в распоряжении человека как родового существа.

Культура —это коллективный интеллект и коллективная память,

т.е. надиндивидуальный механизм хранения и передачи сообщений

(текстов) и выработки новых (Ю.М. Лотман). Знаки и знаковые^

системы представляют собой ≪детали≫ этого механизма.

Чтобы разобраться в том, какова их природа и как они функционируют,

рассмотрим культуру в трех аспектах: во-первых, как мир

артефактов, во-вторых, как мир смыслов, в-третьих, как мир знаков.

1 В основе этой концепции лежат культурологические идеи, выдвинутые в

работах Э. Кассирера, Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, Вяч Вс. Иванова, Г. Гадаме-

ра.'А. Моля, B.C. Степина, Д:И. Дубровского и других исследователей.