94 Глава 5. Субъект культуры

напротив, несоответствие) духовного содержания конкретно-исторической

эпохи, реализованного в пределах определенной группы лкъ

дей, и внутренних —осознаваемых и неосознаваемых —запросов

личности. Очень часто мы слышим сетования вроде: ≪Мне надо было

родиться в другом времени или в другом месте≫ либо, напротив,

торжествующее: ≪Я нахожусь именно там, где должен был находиться!

≫. Они как раз и выражают крайние позиции различных вариаций

идентификации. Первая фраза передает ощущение человеком своей*

принадлежности иному социокультурному контексту, отличному от

времени и места, в котором ему довелось родиться. Вторая указывает

на адекватное восприятие им окружающей действительности, аб-|

солютное отождествление себя с реалиями жизни.

Личностная психосоциальная идентичность, таким образом, —это

знание того, ≪кто я есть,в мире≫, ощущение факта своего конкретного

бытия, встреча со своим ≪подлинным Я≫. Частое отсутствие уверен-3

ности в том, что его Я созвучно миру, побуждает человека к действию

либо служит причиной страдания. Индивид оценивает себя,

во-первых, на основе мнения о себе окружающих, руководствуясь социальными

нормами, культурными установками, высказываниями д о т

гих людей, во-вторых опираясь на собственные критерии оценки себя;

и окружающего мира. Благодаря непрерывному сравнению этих оценок

возникает (или не возникает) тождество личностной и социо-f

культурной идентичностей, что в свою очередь служит признаком3

адаптированности человека к среде обитания.

Идентичности принадлежит ведущая роль в обретении индивид

дуумом психосоциального равновесия. В процессе идентификации

огромное значение имеют культурные и этнические характеристик

ки группы, в которую включен человек, ее обычаи и нравы, религи|

озная практика, нравственные установки, особенности материально-

экономической деятельности, способы организации труда и быта

и пр. Из этих форм социальной и культурной деятельности —≪ре-I

зервуара коллективной целостности≫, как называет их Эриксон, -Ж

человек черпает собственные социальные роли, лексические и фра-

зиеологические шаблоны, регламенты поведения, а также их оце^|

ночно-смысловое наполнение.

Следует акцентировать внимание на том, что идентификация, равно

как и социокультурная идентификация, это не ≪разовое-мероприятие≫ ;

или некоторая стадия в развитии, заканчивающаяся при достижении • человеком определенного состояния, но непрерывный процесс приоб-

ретения им новых психосоциальных и культурных характеристик, • также утраты старых. На каждом этапе жизни значимыми, доминантными

для человека могут быть самые разные социокультурные уста-,

5.2. Культурная самоидентичность 95.

новки. По мере взросления, расширения жизненного опыта, внесения

о орбиту внимания новых граней и полюсов действительности, общения

с другими людьми, он пересматривает свое мнение и о себе, и о

мире. Формирование идентичности, ее изменения протекают в виде

сменяющих друг друга нормативных психосоциальных кризисов. Подростковый

кризис, горькое прощание с ≪иллюзиями молодости≫, кризис

среднего возраста, разочарования в окружающих людях, в своей

профессии, в себе самом вполне закономерны, каждый из людей так

или иначе проходит эти рубежи.

Среди наиболее болезненных необходимо назвать юношеский

кризис самоидентичности. Он знаменует собой время перехода из

стадии ≪воображаемого≫, еще в значительной мере неадекватного

отражения действительности, в стадию ≪символического≫, непосредственного

вхождения в культуру; пору первых реальных столкновений

с ее ограничительными механизмами, когда нормативные

требования могут восприниматься исключительно как репрессивные,

враждебные и ущемляющие свободу индивида. В этот период

человек получает возможность осознанно обрести (или утратить)

свое подлинное Я. Он вступает в мир и самым непосредственным

образом соприкасается с реальностью времени и места, в которых

ему предстоит жить. Поэтому столь ≪беспокойна≫ юность, столь

много хлопот доставляет она и самому молодому человеку, и всему

социальному порядку. Чрезвычайно важно, чтобы по окончании юношеского

кризиса создалось гармоничное и адекватное возможностям

представление индивида о его личной сопричастности ведущей

культурно-исторической тенденции эпохи, что позволит ему в

будущем сохранить полноту и целостность ощущения жизни вопреки

всем изменениям. Чаще всего именно в этот период создастся

(или не создается) представление о социально-исторической

идентичности группы, с которой отождествляет себя индивид, как о

единственно аутентичной, подлинно человеческой возможности реализации

собственного Я, приобщения к высшим реальностям, обретения

морального бессмертия.

К концу юношеского возраста обычно закрепляются и социально-

культурные роли, которые в последующем будут определять

жизненный путь человека. Эриксон различает негативные идентичности

—≪преступник≫, ≪проститутка≫, ≪сумасшедший≫, ≪изгой≫

и др. —и позитивные. Конкретный ≪набор≫ позитивных и негативных

ролей определяется культурными нормами, доминирующими в

данное время, и может варьироваться.

Почему же идентичность, процесс идентификации, или обретения

идентичности, столь важны и в социологическом, и в психо-