10. 2. Место культуры в системе бытия и ее строение

Культура —сверхсложная система, исторически образовавшаяся

и исторически изменяющаяся многосторонняя целостность специфически

человеческих духовных качеств. Это значит, что культура

является подсистемой двух более широких систем: она входит в

антропо-социо-культурную сферу бытия, а также, вместе с нею и

во взаимоотношениях с природой, —в бытие, рассматриваемое

во всей его полноте и целостности.

Исходным в материалистически трактуемой онтологии является

бытие природы, или ≪самобытие≫. Вторым названием подчеркивается

несотворенность и вечность природы, хотя и она должна

212 Глава 10. Закономерности процесса культурогенеза

—,д, i ; ,— . • рассматриваться исторически. В процессе научного познания опре- I

делено, что изначально существовала неорганическая материя, за-Я

тем зародилась более сложная форма бытия —жизнь, которая раз- I

вивалась от растительного мира к животному, где в свою очередь I

эволюционировала от самых простых видов ко все более и более 1

сложным, пока не достигла уровня человекообразных обезьян —I

высшего уровня самоорганизации материи и функционального про- I

явления энергии, возможного в пределах бытия природы.

Надо признать, что в связи с общим оживлением религиозного 1

сознания как реакцией на противоречия, обострившиеся в мире в I

XX в., и на нерешенность научным познанием ряда проблем биогене- I

за и антропогенеза возрождаются наивные мифологические представ- I

ления о том, что мир был создан ≪из ничего≫ некоей Божественной I

силой: Так, в США, а затем и в России, известное распространение I

получила концепция ≪креацианистов≫, которые утверждают, будто про- I

блема происхождения жизни может быть разрешена лишь через при- 1

знание всемогущего Творца (см., например, сочинение одного из лиде- I

ров этого движения Д. Гиша ≪Ученые-креационисты отвечают своим I

критикам≫. СПб., 1995). Им даже удалось добиться того, что в одном I

из университетов Калифорнии в преподавании биологии теория Дар- I

вина заменена изложением библейской версии космогенеза.

Полемика с проповедниками подобных взглядов бессмысленна, I

как любая дискуссия с религиозными философами, признающими 1

истинность иудейских, христианских, индуистских или каких-либо 1

иных мифов, поскольку, как это точно сформулировал еще Тертул- 1

лиан, ≪Credo quia absurdum est≫, т.е. ≪Верую, потому что недоступ- 1

но разуму≫. Ограничимся ссылкой на Гераклита, осознавшего фан- I

тастичность всех космогонических мифов: ≪Этот космос, один и тот I

же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда 1

был, есть и будет вечноживой огонь, мерно возгорающийся, мерно ]

угасающий≫. На нынешнем уровне развития научного знания веч-

ность и несотворенность природы —не интуитивное убеждение I

философов и не предмет веры, подобный мистическому акту Боже- ]

ственного творения (как утверждают религиозно настроенные уче- I

ные, пытаясь стереть грань между знанием и верой, а значит, между |

наукой и религией), а логический вывод из закона сохранения мате- ]

рии и энергии. . . . . ' "• Наука свидетельствует, что на определенной ступени истории

природы в силу некоторых еще не вполне известных обстоятельств I

на нашей планете зародилась новая —антропо-социо-кулыпур-

ная —форма бытия, законы существования и развития которой

вышли за пределы биологических законов природы. Поскольку, как J