156 Глава 7. Культурные ценности и нормы

щиеся в астрономической галактике тела, с одной стороны, образ}

ют ее гравитационное поле, с другой —погружены в него и испь!

тывают его воздействие. Так и в культурной ≪галактике≫: все куль

турные формы, входящие в нее, участвуют в создании ее ментал!

ного поля и вместе с тем находятся под его воздействием.

Ментальное поле —это тот ≪дух культуры≫, который так часИ

поражает чужеземцев, пытающихся в ней разобраться. Под действ≫

ем ментального поля в обществе вырабатывается характерная длЯ|

данной культуры совокупность представлений, переживаний, жизней

ных установок людей, которая определяет их общее видение мира. Э1

совокупность называют менталитетом, или ментальностъю1. Ме^

талитет есть проекция ментального поля культуры на психику люде!

Менталитет —трудноопределимое понятие. Оно звучит как ин<1

странный термин. Действительно, это слово" заимствовано из фра≫

цузского языка. Однако это тот случай, когда обращение к иное!

ранному слову оправданно, так как в русской научной терминол^

гии нет эквивалента французскому ≪mentalite≫. Л. Леви-Брюл

использовал это слово для характеристики особого ≪пралогическ^

го мышления≫ дикарей, а историки так называемой ≪школы Анн!

лов≫ Л. Февр, М. Блок и др. применяли его для обозначения общеГ

умонастроения, склада ума, коллективной психологии, ≪умственно!)

инструментария≫ людей, принадлежащих к одной культуре. При это

они имели в виду и осознаваемое, и неосознаваемое содержат

представлений, мыслей, чувств людей. Историкам и культуролога

приходится анализировать не только то, что люди осознают, но и т^|

что остается у них (в их менталитете!) неосознанным и Пло>

осознанным. А в русском научном языке есть термины ≪созн|

ние≫ и ≪бессознательное≫, но нет термина, обозначающего содержи

ние сознания и бессознательного вместе взятых (понятие психии

имеет более широкий смысл, поскольку охватывает не только cfl

держание, но и формы психической деятельности). Слово ≪мент!^

литет≫ восполняет'этот пробел, обозначая то, что в какой-то Mef

выражается в таких оборотах речи, как ≪образ мыслей≫, ≪cnocd|

мышления≫, ≪умонастроение≫, ≪духовная настроенность≫, ≪картин

мира≫, ≪стиль культуры≫ и пр. ≪Ментальность выражает повседне^

1 Когда речь идет об обществе и социальной группе, то обычно предпочитав

пользоваться словом ≪менталитет≫, а слово ≪ментальность≫ чаще используют тогД|

когда имеются в виду отдельные люди, личности, т.е. говорят о ≪менталитете

•щества≫ и о ≪ментальности индивида≫. Но это различие между менталитетом

ментальностью не является достаточно четким и устоявшимся, так что стрс|

провести его вряд ли возможно. Оба слова практически служат просто разны

грамматическими формами выражения одного и того же смысла.

ПО!

I!

7.3. Ментальное поле культуры 157

ный облик коллективного сознания, не отрефлектированного и не

систематизированного посредством целенаправленных умственных

усилий мыслителей и теоретиков≫1.

Можно выделить следующие особенности менталитета.

1. Менталитет отражает специфические особенности определенного

типа культуры, своеобразный образ мыслей, который складывается

у тех, кто принадлежит к данной культуре. ≪Если вычесть из

общественного сознания то, что составляет общечеловеческое начало,

в остатке мы найдем менталитет общества≫2. Например, гнев против

убийцы, принесшего смерть родственнику, —это общечеловеческое

свойство, а кровная месть —черта менталитета, характерного для

общества с примитивной культурой. Ментальность обусловлена не

общечеловеческими механизмами и закономерностями психики, а особенностями

культуры. Общечеловеческие механизмы и закономерности

психики называются культурно-независимыми —в том смысле,

что они одинаковы у представителей всех культур. Ментальность же

всегда культурно-зависима, т.е. ее содержание определяется культурой

и является у представителей разных культур различным.

2. Менталитет представляет собой исторически обусловленный

феномен. Социальные преобразования и эволюция культуры

ведут к тому, что менталитет изменяется. Но изменение его — сравнительно медленный процесс. В отличие от кратковременных,

переменчивых настроений общества, колебаний общественного мнения

и эмоциональных порывов, которые могут охватывать большие

массы людей и весь народ в целом, менталитет устойчив и консервативен.

Он сохраняется почти в одном и том же виде на протяжении

целых исторических эпох. Трансформация его происходит

лишь вследствие значительных культурных перемен.

3. Менталитет входит в структуру индивидуальной психики

человека в процессе его приобщения к данной культуре. Каждый

еще ребенком усваивает менталитет своего народа —овладевая национальным

языком, слушая сказки и колыбельные песни, адаптируясь

к бытовым условиям жизни. Складывающаяся с раннего детства

ментальность личности включает в себя как общие установки национальной

культуры, так и их вариации, связанные с особенностями

субкультурной среды, в которой личность живет. В течение жизни

ментальность индивида может модифицироваться, но происходит это

только при попадании его под воздействие ментального поля какой-

1 Гуревич ____________А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом

направлении в зарубежной историографии /УОдиссей: Сб. М., 1989. С. 115.

2 Петровский А.В. Введение в психологию. М., 1995. С. 380.

!58 Глава 7. Культурные ценности и нормы

либо новой для него культурной формы и, как правило, бывает связа-1

но с глубокими психологическими сдвигами.

4. В менталитете общественное и индивидуальное сливаютсящ

вместе и становятся неразличимыми. Он представляет собой ≫

общественное явление, которое выступает как независимая от от-1

дельных людей социокультурная реальность, и явление личностное,*

характеризующее психику отдельного человека. Менталитет наро-1

да есть одновременно и ментальность его отдельных представите-!

лей. Социолог Э. Дюркгейм называл мысленные образования тако-1

го рода ≪коллективными представлениями≫, подчеркивая, что о н и

≪не зависят от личной природы индивидов≫1, хотя и существуют в!

их головах. Эти представления не сотворены индивидами, а навязы-1

ваются им извне, из ≪коллективной жизни≫ в общей культурном

среде. По выражению А.Я. Гуревича, не только человек обладает!

определенной ментальностью, но и она им ≪обладает≫.

5. Менталитет укореняется в бессознательных глубинах человеЩ

ческой психики, и его носители могут осознать его содержание лишЯ

ценой специальных усилий. Ментальные установки обычно кажутсяИ

человеку чем-то само собой разумеющимся, и он просто исходит изИ

них в своем мышлении и поведении, не отдавая себе отчета, почему они

мыслит и действует так, а не иначе. ≪Вопрос "Каков ваш ментали-И

тет?" —' лишен смысла. Менталитет может быть только "тестирован"!

извне, отслежен нами там, где мы видим что-то непохожее на наси

самих≫2. Мы сами не замечаем особенностей своей ментальности, какИ

не замечаем воздуха, которым дышим. Это существенно затрудняетИ

ее анализ. Но даже если личность сможет отрефлексировать и экс-Ш

шшцировать (т.е. четко сформулировать) свои ментальные установки,≫

то она, скорее всего, будет считать их собственными, внутренними убеж-Я

дениями, сложившимися в ее жизненном опыте, а не заимствованны*

ми извне. Поэтому ментальность личности плохо поддается перестройке. 1

Уровни Если речь идет о каком-либо народе в целом, тон

ментальности его менталитет определяется особенностями общев

национальной культуры. Основные категории дане

пой культуры обязательны для всех ее носителей, иначе они простое

не могли бы понимать друг друга и жить в одном обществе, взаимо-и

действуя между собой. Но в составе народа существуют различные

социальные группы и сообщества, у которых есть свои субкультуры. I

В рамках каждой субкультуры общее содержание отдельных катего-1

1 Дюркгейм Э. Социология. М., 1905. С. 235.

2 Граус Ф. Менталитет в Средневековье //История ментальностей и истори

чсская антропология. М., 1996. С. 79.