24 Глава 1. Культура как предмет изучения

рии и духа в структуре культуры имеет лишь относительное значение.

Следует иметь в виду, что чисто духовное начало не может

стать духовным достоянием культурного использования (потребления),

не будучи воплощенным в материальную оболочку. Различные

способы материализации духа —физически-телесный,

вещественно-технический, социально-организационный, знаково-ин-

формационный и. др. —необходимы для его сохранения за пределами

породившей его душевно-духовной жизни индивида. Только таким

путем духовное творчество отдельного человека, общества и

культуры, распространяясь по многочисленным каналам социальной

и культурной коммуникации, может стать достоянием других

людей, приобрести общечеловеческую значимость.

Материальная оболочка, в которую вошло духовное содержание,

становится знаком. Каждый культурный предмет обладает знаковой

функцией. Следовательно, материальность в нем теряет свой

самодовлеющий статус, поскольку она подчиняется задаче сохранить

и передать духовное значение. Духовная культура в определенном

смысле предстает знаковой системой, воспринимая которую

человек обнаруживает содержательную сторону и формирует

свое отношение к ней. Осваивая смыслы культурных знаков и

символов, он входит внутрь культуры, овладевает ею. Духовное в

знаковой системе выступает содержанием, а материальное —формой

культуры. Но сводить духовную деятельность и духовную культуру

только лишь к семиотическим процессам и знаковым системам

—значит существенно сужать их сферу.

Выделение, а нередко и противопоставление материальной и духовной

сфер культуры, как это имеет место в ряде культурологических

концепций, создало еще одну теоретическую проблему. Существует

традиция разделения единого культурно-исторического

бытия человека на две составляющие: культуру и цивилизацию.

Хотя в обыденной практике мы нередко пользуемся этими словами

как синонимами, говоря, например, ≪древние цивилизации≫ и ≪древние

культуры≫, ≪цивилизованный человек≫ и ≪культурный человек≫,

однако на теоретическом уровне мы встречаемся с концепциями,

которые не только разделяют данные понятия на том основании,

что они обозначают разные сущности, но даже противопоставляют

их. Нередко под культурой понимают состояние нации или общества

в стадии высокой творческой активности, когда господствуют

духовные идеальные начала, ценности и устремления, а также продукты

соответствующей деятельности. Человек при этом охвачен

свободным устремлением к созиданию нового. Цивилизацией же

именуют общество в фазе упадка творческой активности, переме-

1.4. Сущностные характеристики культуры 25

ЩОНИЯ деятельности с духовных предметов в сферу материально-

h). Ее материализация якобы неизбежно гасит свободные порывы

К высшим ценностям, ведет к репродуктивным формам производства:

значение приобретает не целостная органичная жизнь, а формализованное,

строго упорядоченное и принудительно регулируемое

бытие; в результате материальные ценности и стремление к

ним (цивилизация) подавляют духовные проявления культуры. Такого

взгляда на соотношение культуры и цивилизации придержи-

нался целый ряд философов, историков и культурологов, например

О. Шпенглер, Н. Бердяев, П. Сорокин.

Эта модель соотношения культуры и цивилизации не выдерживает

серьезной теоретической критики и не подтверждается реальным

ходом исторического развития общества, который показывает,

что в действительности локальные культуры заканчивают свое

историческое бытие по-разному, подчиняясь различным законам и

обстоятельствам, а не согласно универсальной модели вытеснения

духовного (культурного) этапа материальным (цивилизационным).

Поэтому нет оснований говорить, что культура —это высшее творческое

и духовное состояние человечества, а цивилизация —низшее

и финальное, и наделять их различными функциями как аспектами,

или сторонами, целостного культурно-цивилизационного бытия

общества. Тем не менее в определенных случаях смысловое

различие понятий ≪культура≫ и ≪цивилизация≫ имеет познавательную

ценность. Некоторые теоретики, например А. Тойнби, понимают

под цивилизацией способ и форму реализации,идейно-духовного,

ценностного ядра, называемого культурой. Иногда понятие культуры

связывают с представлением о гуманистической составляющей

жизни, относимой к цивилизации того или иного типа. Так, распространенная

критика западной цивилизации, к которой принадлежат

практически все высокоразвитые страны, исходит из признания кризиса

в ней духовной культуры как проявления и усиления дегума-

низационных тенденций.

В заключение следует обратить внимание на то, что для верного

понимания культуры в ней помимо духовного и материального

компонентов выделяют третью самостоятельную сферу —мир

художественной культуры, где материальное и духовное, преобразуясь

в процессе художественного творчества, образуют особую духовно-

материальную слитность —произведение искусства.

Итак, культура представляет собой процесс трех видов деятельности

человека —материальной, духовной и художественной, — порождающих соответствующие им продукты и образующих одноименные

культурные сферы. Независимость культурных сфер от-