526 Глава 20. Основные культурологические течения XX в. .

≪постмодернизм≫, так как оно устраняет возможность рассматривать

постмодерн как историческую антитезу модерну. Напротив, считает

он, постмодернизм уже имплицитно присутствует в модерне, ибо

модерн содержит в себе побуждение описать себя, увидеть свои различные

положения. Приставка пост- не означает движения вспять,

возврата, повтора, но скорее процедуру, выражаемую приставкой ана-:

процедуру анализа, аналогии, обращенную на некое ≪первозабытое≫.

Поэтому постмодернизм —это не конец модернизма, не новая эпоха,

а модернизм в стадии очередного обновления. Модерн продолжает

основательно развиваться вместе с постмодерном. Лиотар убежден

в том, что сегодня необходимо ≪переписать современность≫, и, следовательно,

вернее было бы говорить о редактировании модерна. В то

же время модерн содержит обещания преодоления себя самого, после

чего можно будет констатировать конец эпохи и датировать начало

следующей.

Воззрения Лиотара разделяют многие западные философы, которые

рассматривают постмодерн как фазу модерного мира конца

XX в., и подчеркивают, что пост- следует __________понимать не столько исторически,

как нечто, что идет после модерности, сколько качественно,

как супермодерность, достигшую нового критического осознания

собственного прошлого и своих новых и сложных экономических,

экологических, политических, социальных, культурных задач

уже на планетарном уровне.

Основной характеристикой постмодерна Лиотар считает утрату

метанарративами (великими повествованиями) современности своей

легитимирующей силы. Под ≪великими метаповествованиями≫ и

≪метарассказами≫ он понимает главные идеи человечества:, идею

прогресса, эмансипацию личности, представление Просвещения о

знании как средстве установления всеобщего, поступательное расширение

и увеличение свободы, развитие разума. ≪Спекулятивной

современностью≫, вобравшей в себя все эти метанарративы, Лиотар

считает философию Гегеля. Перечисленные нарративы, как в свое

время мифы, имели цель обеспечить легитимацией определенные

общественные институты, социально-политические практики, законодательства,

нормы морали, способы мышления и т.д., но в отличие

от мифов они искали эту легитимность не в прошлом, а в

будущем. В постмодернистской ситуации не все нарративы утрачивают

доверие, уточняет позже Лиотар, множество разнообразных

микронарративов продолжают плести ткань повседневной жизни.

В центре размышлений Ж.-Ф. Лиотара об искусстве находится

проблематика ≪нерепрезентативной эстетики≫, развить которую

Лиотар стремится в противовес моделям репрезентации, утвердив-

20.2. Постмодернизм

шимся в искусствоведении и в философии после Гегеля. Событие

ускользает от репрезентации —не поддается однозначному схватыванию

в понятиях и образах, оставаясь принципиально неопределенным.

Изображение лишь отсылает к неизобразимому, указывает

на непредставимое. Эти воззрения Лиотара касаются не только

искусства, но и распространяются им на любое высказывание.

Современному искусству надлежит не поставлять реальность, согласно

его концепции, а изобретать намеки на то мыслимое, которое

не может быть представлено. Эти суждения Лиотара стали программными

положениями для постмодернистского искусства.

Главной своей книгой Лиотар называет ≪Спор≫ (1983), в которой

речь идет о том, что спор, несогласие первичны по отношению

к согласию. И в постановке этой проблемы Лиотар полемизирует

с Хабермасом: ≪За всеобщим пожеланием расслабиться и успокоиться

мы слышим хриплый голос желания снова начать террор,

довершить фантазм, мечту о том, чтобы охватить и стиснуть в своих

объятиях реальность≫1. Лиотар поясняет, что проект модерна не

был забыт, но был разрушен, ≪ликвидирован≫, уничтожен: для обозначения

этого события французский философ воспользовался словом-

символом ≪Освенцим≫, заимствованным им у Адорно. Постмодерн

начался с ≪Освенцима≫ —преступления, которое открывает

постсовременность. Это слово-символ используется им для того,

чтобы показать опасность истребления одного дискурса другим, подчинения

одного жанра дискурса другому, что неизбежно ведет к тоталитаризму.

≪Мы дорого заплатили за ностальгию по целому и. единому

≫, —пишет французский философ. Лиотар описывает особенности

постсовременного знания, ориентированного не на согласие,

консенсус и устранение различий, но на разногласие, ≪паралогию≫,

утверждает первичность несогласия перед согласием. Этому комплексу

задач отвечает созданная им концепция, основная характеристика

которой —последовательная философия множественности.

Если Лиотар принадлежит к так называемому точному постмодернизму,

то многие авторы вообще не использовали этого термина,

и потому В. Вельш предлагает рассматривать их в качестве анонимных

постмодернистов. Один из них —М. Фуко (1926—984).

Фуко начинает свою творческую деятельность как философ-

структуралист, но впоследствии его интересы смещаются в сторону

широкого культурологического плана. Увлечение психологией

отразилось на выборе целого ряда проблем, результатом чего явились

книги, принесшие ему широкую известность, например ≪Исто-

1 Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос что такое постмодерн? С. 323.