466 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

культуры≫. Динамика ценностей культуры,.противоречия и трудно-'

сти культурного процесса рассматриваются в статьях ≪Кризис культуры

≫, ≪Конфликт современной культуры≫.

Мыслитель отмечает многозначность понятия культуры. Творческая

стихия жизни человека создает множество культурных форм:

общественное устройство и художественные произведения, религиозные

верования и моральные нормы, технические изобретения и

научные открытия, гражданские законы и философские трактаты.

В беспокойном ритме жизни, ее приливах и отливах, ее постоянном

обновлении они обретают устойчивость и начинают существовать

сами по себе. В этом заключается трагедия культуры. ≪Они

лишь оболочка, скорлупа для творческой стихии жизни и для ее

набегавших потоков≫1, —пишет Г. Зиммель. Эти явления в момент

своего возникновения вполне соответствовали жизни, но постепенно

они утрачивают эту связь, застывают, становятся чуждыми и

даже враждебными. Жизнь слишком динамична, чтобы удовлетвориться

однажды созданной формой. Поэтому жизненные силы вступают

в противодействие, они сопротивляются постоянству предшествующих

ценностей и стремятся к обновлению.

Эволюция культурных форм является предметом истории. Непрерывная

изменчивость содержания отдельных культурных явлений и даже

целых культурных стилей есть вполне очевидный результат бесконечности

творческих усилий человека в созидании культуры. Жизнь движется

от смерти к бытию и от бытия к смерти, заключает Г. Зиммель.

Но это противоречие может обратиться в свою противоположность

и недуг культуры. Старый политический режим, когда-то популярный,

а затем утративший своих сторонников, продолжает держаться

только силой инерции, чем стимулируется борьба против

отживших форм политической жизни, которые ограничивают и даже

препятствуют движению вперед. Подобное происходит в такую

эпоху, когда прежде возникшие культурные формы выглядят ≪истощенными

≫, исчерпавшими свое содержание. Жизнь протестует против

этих реликтовых, архаичных форм, так как стремится к утверждению

новых культурных норм и ценностей.

В каждую крупную эпоху исторического развития выдвигается

≪центральная идея≫, которая обретает особое значение для интеллектуальной

жизни и становится ≪идейным фокусом≫ культурного

стиля. Общая идея или идеал можгут иметь разные способы и формы

выражения в искусстве, науке, религии, морали, но при этом

оставаться ≪властителем дум≫ своего времени.

1 Зиммель Г. Избранное. В 2 т. Т. i. M., 1996. С. 494

18.3. Проблемы культуры в ≪философии жизни≫ 467

Для классического греческого мира это была идея бытия, воплощенного

в пластические формы; для христианского Средневековья —идея

божества как властелина человеческого существования. В эпоху

Возрождения высшей ценностью была названа верность природе

как идеалу. В конце той эпохи выдвинулась идея индивидуальности

личности как нравственной ценности. XIX в-, возвысил значение

общества как подлинной реальности, личность оказалась при этом

в подчинении.

На пороге XX в. центральное место в интеллектуальной истории

занимает понятие жизни как высшей ценности. Произведения искусства,

научные открытия, политические движения и юридические

законы должны содействовать развитию.и утверждению этой ценности.

Но если они противостоят ей, то должны уйти со сцены, ибо

не соответствуют гуманистическим идеалам времени. В преодолении

этого противоречия и состоит динамика культурного развития.

Культура возникает как искусственное творение человека, и до

определенного времени ее формы тесно связаны с его желаниями

и ценностями. Но парадокс культуры, удивительно точно подмеченный

Г. Зиммелем, заключается в том, что она способна ≪отрываться

≫ от жизненного содержания, превращаться в пустую форму, лишенную

смысла. Отдаляясь от реальной жизни, такие формы культуры

становятся чуждыми и даже враждебными. Социальные роли,

столь уважаемые в прошлом, становятся безжизненными масками;

политическая борьба принимает форму театрального зрелища; любовь,

лишенная искренности, приобретает формальный характер.

Трагедия культуры состоит в постоянном возникновении культурных

форм, порождаемых человеком, и столь же последовательном

отчуждении от этих форм, стремлении их преодолеть, ≪скинуть

≫, опровергнуть, чтобы они не мешали созданию нового. Жизнь

как бы обречена вечно воплощаться в формах культуры, но эти же

формы, ≪застывая≫, создают препятствия на пути общего, движения.

В преодолении данного противоречия заключен внутренний импульс

развития культуры.

Другим важным аспектом в философии культуры Г. Зиммеля

является соотношение понятий ≪культуры и культурности≫. Оба термина

имеют принципиальное значение в его философии культуры.

Всевозможные нормы и манеры поведения, этикет и утонченность

вкуса и т.д. составляют лишь внешний и не самый важный

признак культуры. По своей форме они бывают далекими от внутренних

помыслов личности, выражая лишь степень необходимой

учтивости, подражая общепринятым нормам и отношениям. Внешний

≪рисунок≫ поведения может служить самым коварным целям