460 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Ф. Ницше и его Наиболее крупным представителем, который зал

≪философия жил фундамент ≪философии жизни≫ и дал проло.

жизни≫ к новой культурно-философской ориентации, яв,

ляется Ф. Ницше (1844—900). Мир жизни едим

целостен, вечен, утверждал он, что не-означает его стабильности, а!

напротив, предполагает вечное течение, становление, возвращение

В учении Ницше получила .негативную оценку концепция ≪дву

миров≫, свойственная многим течениям философии не только про!

шлого, но и настоящего времени. ≪Делить мир на "истинный"'J

"кажущийся", • . утверждал мыслитель, —все равно, в духе л

христианства или в духе Канта (в конце концов коварного хрис;

тианина), —это лишь внушение decadence —симптом нисходя,

щей жизни...≫1. "Кажущийся" мир есть единственный: "истинны

мир" только прилган к нему...≫2 В рамках этого исходного пред

ставления о мире философ рассматривает познание, истину, науку

искусство и в конечном счете культуру в целом.

В своей ранней работе ≪Рождение трагедии, или Эллинство

пессимизм≫ (1872) Ницше обращается к анализу античной культу

ры, при этом трактуя искусство как то, что является полнокровны

воплощением и проявлением подлинной жизни, стихийным, ниче

не детерминируемым, кроме воли и инстинктов художника, процессом

жизнеизлияния. Искусство возникло раньше науки в историй

человечества, и благодаря ему ≪...только как эстетический феномен-

бытие и мир оправданы в вечности≫. Обращение к античной культуре

необходимо философу для того, чтобы понять современную;

ему культуру, особенность которой в ориентированности на наук

и, по его убеждению, в глубокой враждебности жизни. Мыслитель

объясняет это тем, что культура теперь опирается на схематизиру

ющий разум, глубоко чуждый инстинктивной в своей основе жиз

ни. Он предлагает отказаться от созданного философией Нового

времени культа науки и научной истины, поскольку мир в резуль

тате ≪упорного прогресса науки≫ явился нам как итог множества

заблуждениц и фантазий, которые наследуются человечеством ка

скопленное сокровище всего прошлого.

В этой же работе получают дальнейшее развитие идеи аполло-

нического и дионисического начал, присутствовавшие ранее в тещ

стах Гёте, Шеллинга, романтиков. Они рассматриваются как принципиально

различные фундаментальные силы: действующие, активные,

и противодействующие, реактивные. Прорывающиеся из самой

1 Ницше Ф. ≪Разум≫ в философии // Ницше Ф. Соч. В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 57И

2 Там же. С. 569.

18,3. Проблемы культуры в ≪философии жизни≫ 461

природы ≪без посредства художника-человека≫ дионисическое и

аполлоническое начала проявляются как художественные силы, в

которых ≪художественные позывы этой природы получают ближайшим

образом и прямым путем свое удовлетворение≫1. В европейской

культуре философ видит продолжение традиций культуры

античной. Дионисическое искусство становится для него своеобразным

символом жизненности, Ницше, надеется на его возрождение.

Эти воззрения пришлись по вкусу художникам, следующим

идеям Ницше, что выразилось в выявлении и усилении природного,

стихийного, неорганизованного начала в творчестве рубежа

XIX—X вв.

С христианизацией Европы Ницше связывает появление нигилизма

и декаданса. Отвержение христианского Бога у Ницше — это, по сути, выступление против европеизма. Иначе оценивает он

богов иных культур. Так, например, он считает, что арийский бог,

который в Древней Индии помог первочеловеку создать ≪Законы

Ману≫, во много раз превосходит христианского Бога, ибо способствует

идее мощи, жизненной силы, идее существования. В автобиографическом

≪Ессе Homo≫ об иудео-христианском Боге сказано

так: ≪Понятие "Бог" выдумано как противоположность понятию

жизни —в нем все вредное, отравляющее, клеветническое, вся смертельная

вражда к жизни сведены в ужасающее единство!≫^ В восточных

религиях Ницше видит иные ориентации и потому противопоставляет

их христианству: ≪Совершенно с противоположным

чувством я читаю книгу законов Many, произведение, несравненное

в духовном отношении; даже назвать его на одном дыхании с

Библией было бы грехом против духа≫3. Характерно, что его внимание

с юности привлекал образ перса, это способствовало появлению

сочинения ≪Так говорил Заратустра≫. Заметим, что мыслителя

привлекал не реальный, а древний Восток, скорее литературный, условный.

В философии Ницше снят дуализм души и тела. ≪Является решающим

обстоятельством, чтобы культура начиналась с надлежащего

места —не с души... надлежащее место есть тело, наружность,

диета, физиология≫4. Провозглашение единства души и тела ставится

им в заслугу античности: ≪Греки остались поэтому первым кулъ-

1 Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Соч. В 2 т.

1. М., 1990. С. 63.

2 Ницше Ф. Ессе Homo // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 768.

3 Там же. С. 683.

4 Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф.

.ч. В 2 т. Т. 2. С. 622.

L