456 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Конечно, не следует идеализировать значение эволюционизма,

концу XIX в. его популярность стала угасать. Появилось мног

критических суждений по поводу прогресса в истории культуры, дв

жения от простого к сложному. Но все это не могло заслонить

умалить достоинств эволюционизма в обосновании культурологи

Его идеи приобрели особую актуальность в наше время, ког

возникла настоятельная потребность в возрождении культуры, пр.

одолении духовного кризиса, поиске истоков культурных явлени

новом осознании ценности культур разных народов.

Э. Тайлор Рассмотрим более подробно культурологически

об эволюции идеи английского ученого Э. Тайлора. Его фунд

культуры ментальный труд ≪Первобытная культура≫ (1871

написан на основе анализа культур более 400 эт

носов. Он переведен на многие языки и принес своему автору вс

мирную известность.

В этой книге Э. Тайлор формулирует основные принципы куль,?

турологии, исследующей культуру народов на различных стадия

исторического развития. По его мнению, культура слагается из зн

ния, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и нек,

торых других способностей и привычек, усвоенных человеком ка

членом общества. Явления культуры существуют у каждого наро

да, что свидетельствует об общих законах их происхождения и раз

вития. Как бы ни различались культуры народов, их объединяв

общее сходство природы человека и обстоятельств его жизни. Эти (

объясняется единство человечества и обусловливается возможности

взаимопонимания и диалога культур.

Все народы и все культуры соединены в один непрерывн

развивающийся процесс. Эволюция происходит постепенно, когд

один слой культуры накладывается на другой. Катастрофы, катак

лизмы, скачки, революции губительны для нее. Это не означает

что культура сопротивляется новаторству, открытиям, изобретена

ям, гениальным произведениям. Но они постепенно включаются в

ткань культурной жизни, приобретают известность и культурное

значение.

Культуры подобны видам растений и животных, поэтому иссле

дователь может систематизировать их, располагать эволюционными

рядами, выявлять повторяемость и устойчивость, ареалы распространения.

Такой подход сближает методы естественных и гумани

тарных наук.

1 Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1984. С. 21.

18.2. Эволюционизм как теория культуры 457

Постоянство и общее сходство культур позволяют заключить,

что ≪весь мир —одна страна≫1. При обращении к музейным коллекциям

первобытной культуры обнаруживается поразительное

сходство и повторяемость орудий труда, способов добывания огня,

мифов о солнечном восходе, затмении, землетрясении, потопе, обы-

иаев посвящения юношей, обрядов свадеб и погребений и т.д. Различия

лишь подтверждают мысль о том, что народы находятся на

разных ступенях или стадиях всеобщего пути.

Э. Тайлор подробно анализирует мифологию и тайноведение, обряды

почитания и жертвоприношения, явления фетишизма и колдовства,

;Веру в магические силы и предсказания, запечатленные в традиционной

культуре народов мира. Он называет их ≪рудниками исторического

знания≫, в которых отражаются древние обычаи и ритуалы. Многие

из них сохраняют свое значение и в современной культуре. К

ним относятся обычай тостов за праздничным столом, употребление

жребия в споре, астрологические календари и гороскопы, и пр.

Ученый уделяет особое внимание мифологии как памятнику духовной

культуры, историческому свидетельству о развитии творческого

воображения и человеческого познания. Миф содержит

воспоминание о жизненных событиях, усиленное фантазией, вымыслом.

Многие мифологические сюжеты являются источником воссоздания

истории культуры народов.

Он исследует распространенный почти во всех древних культурах

≪анимизм≫ —наделение душой природы, общества и самого человека.

Рождение и смерть, расцвет и увядание, сон и бодорствова-

иие, восход и закат связаны с существованием души. Первобытный

анимизм, или ≪минимум религии≫, по мнению Э. Тайлора, оказывал

влияние на поступки людей, удерживая их от зла, поощряя добро. На

его основе возникали традиции и обряды, ритуалы и церемонии. Почитание

и охрана водоемов, видов растений и животных, поклонение

силам природы, запреты и заговоры, заклинания и тотемы свидетельствовали

о многообразных формах духовного мира человека.

Историческая ≪Культура —общее усовершенствование челове-

преемственность ческого рода, с целью одновременного содействия

культуры развитию нравственности, силы и счастья человека

≫1, —пишет Э. Тайлор. Он убедительно раскрывает

процесс перехода от одной стадии к другой на примере развития

материальной и духовной культуры. Общий прогресс развития

цивилизации состоит в стремлении к благосостоянию человече-

' Тайлор Э. Первобытная культура. С. 36.