276 Глава 12. Типологические характеристики культур

мир раздробленным, а отвергая семантический принцип знаковости,

они представили его бессмысленным. XIX в. не.оправдал их надежд

на социальный прогресс и процветание общества. Реакцией на это

стало стремление восстановить единство и осмысленность карти- ,

ны мира и заново оценить сущность и перспективы человеческой

истории. Путь к новому типу культуры, однако, был определен векторами,

заданными культурой Просвещения. Он лежал в направлении

развития науки и философии, прогресса техники, экономики и промышленности,

практического овладения силами природы.

Системность и историзм —характерные черты мышления творцов

семантико-синтактической культуры. В XIX в. формируется целостное

научное мировоззрение. XX столетие вносит в него существенные

перемены, но они еще более способствуют синтезу наук

(ярким проявлением этого может служить возникновение синергетики).

В философии XIX в. властителем дум становится Гегель, создавший

грандиозную целостную систему, в которой мир предстает

устроенным разумно и осмысленно —как стройная логическая конструкция,

воплощающая в себе деятельность мирового разума. Русская

философия второй половины XIX —начала XX в. идет в том

же направлении. Великий мыслитель России Вл. Соловьев выдвигает

идею Всеединства и обращается к символическому образу космической

и всечеловеческой Софии, воплощающей в себе высшую мудрость

и любовь. Символизм и импрессионизм в живописи, ≪серебряный

век≫ русского искусства ищут тайный мистический смысл и

взаимосвязь явлений. Конструктивисты соединяют художественное

видение вещей с прежде казавшимся абсолютно противопоказанным

ему технико-геометрическим, ≪машинным≫ конструированием их форм.

Все это —поиск синтеза, возвращающий в культуру синтактическое

начало. Но его возврат не есть простой повтор прошлого: вместо

нерасчлененного и религиозно-мистического понимания целого

(мира, государства, народа и т.д.) создается его системная, аналитико-

синтетическая трактовка, при которой учитываются как зависимость

элементов-индивидов от структуры целого, так и их природа, взаимосвязь

между собой и взаимодействие с целым.

Слово, знак, символ, язык вновь внушают уважение. Эта тенденция,

наметившаяся в XIX в., превращается в мощнейший фактор,

формирующий облик культуры XX в. Провозглашается и быстро

приобретает статус тривиальной истины идея мифологичности, символичности

и знаковости всех человеческих представлений.

К. Малевич рисует знаменитый ≪Черный квадрат≫, выступающий

как знак неведомой реальности. Широкую публику привлекает и

волнует загадочная символика сюрреалистических картин Дж. Ки-

рико и С. Дали.

12.4. Ю. Лотман: семиотические типы культур 277

Сила слов все более утверждается в обществе. Художественная

проза и поэзия, средства массовой информации образуют вербальную

сеть, и реальность воспринимается людьми уложенной в

клетки этой сети. ≪Незнакомка≫ А. Блока, ≪дыша духами и туманами

≫, является поэту, а вслед за ним и читателям символом ≪очарованной

дали≫ и ≪глухих тайн≫ мира. В. Хлебников находит смысл

даже в бессмысленных комбинациях букв, которые становятся у

него словами-рбразами. Параллельно искусству на базе стремительного

развития средств коммуникации сознание людей все активнее

формируют пропаганда, реклама, пиар. Полной противоположностью

просветительскому обличению фальши слов выступает доведенное

до фанатизма преклонение перед ≪высокими словами≫ и

≪священными символами≫ в националистических, классовых и религиозных

битвах XX столетия. Вслед за словесной ≪водой≫ земной

шар заливают ≪моря≫ крови. Налицо симптомы и последствия

опаснейшей болезни, которой поражена культура XX в., —вербального

иллюзионизма.

Лингвисты и философы, выражая дух семантико-синтактической

культуры, пишут труды, доказывающие неустранимую зависимость

мышления от языка, на котором они происходят. Мышление представляется

ими как нечто вторичное по отношению к языку. Неокантианец

Э. Кассирер усматривает в ≪символических формах≫

сущность культуры. Философ-позитивист Л. Витгенштейн утверждает:

≪Границы моего языка означают границы моего мира≫. И

наконец, ставший во второй половине XX в. кумиром интеллектуальной

моды немецкий философ М. Хайдеггер дает глобальную

формулировку семантического ≪беспредела≫ культуры своего времени:

≪Язык есть дом бытия≫. Это опять-таки возврат к семантической

культуре прошлого, но обогащенный научным и философским

осмыслением того, что прежде оставалось неотрефлектиро-

ванным и неосознанным.

К концу XX в. семантико-синтактическая культура близится к

упадку. В общественной мысли предпринимаются различные попытки

пересмотра ее оснований, которые обычно объединяются под

именем постмодернизма. По-видимому, наступает время формирования

культуры нового типа. Каким будет этот тип?

Описанная Лотманом последовательность смены типов культуры

завершила полный круг, охватывающий все возможные культурные

коды, И если начинается движение по новому кругу, то можно

ожидать, что в грядущей культуре приоритет снова получит семантический

принцип. Скорее всего, в семантической культуре будущего

(если только она на самом деле будет семантической) разовьется

стремление к точности и строгости смысла языковых вы-