1. Французская эмпирическая социология

ству, ни по величине, пока не изменяются вторые, а так как в то же время эти способы действия являются наиболее распространенными, то постоян­ство неизбежно становится общим законом проявлений человеческой ак­тивности, как это и показывает статистика. В самом деле, статистик подсчи­тывает все однородные факты, совершающиеся в недрах одного и того же общества. А так как эти последние остаются неизменными до тех пор, пока сохраняется постоянным общий тип общества, и так как, с другой сторо­ны, изменения типа осуществляются лишь с большими затруднениями, то результаты статистических обследований необходимо должны оставаться оди­наковыми в течение довольно длинного ряда последовательных лет. Что же касается тех фактов, которые совершаются под влиянием исключительных особенностей и индивидуальных случайностей, то они, конечно, не обна­руживают такой правильности. Вот почему постоянство никогда не бывает абсолютным.

Но это — лишь исключения; следовательно, неизменность можно счи­тать правилом, а изменчивость — исключением.

Этому общему типу Кетле дал название среднего типа, так как он точно определяется, если взять среднюю арифметическую всех индивидуальных ти­пов. Например, если, определивши все длины роста, сложить эти величины и сумму разделить на число подвергавшихся измерению индивидов, то полу­ченное частное выразит с достаточным приближением среднюю длину роста, так как можно допустить, что отклонения вверх и вниз, т.е. люди высокого и низкого роста, встречаются почти в одинаковом количестве. Они компенсируют друг друга и, следовательно, не изменяют частного.

Такая теория кажется очень простой; но, во-первых, она может быть рассматриваема как объяснение только в том случае, если она дает нам понять, откуда происходит то, что средний тип осуществляется в пре­обладающей массе индивидов. Для того, чтобы он не изменялся в то время, как изменяются эти последние, нужно, чтобы, с одной стороны, он был независим от них, а с другой стороны, чтобы был все же какой-нибудь путь, которым он мог бы накладывать на них свою печать. Правда, исчезает самая эта проблема, если допустить, что интересующий нас тип совпадает с этническим типом. В самом деле, элементы, создающие расу, имея свое происхождение вне индивида, не подчиняются тем изменениям, как и он, хотя в нем и только в нем одном они реализуются. Весьма понятно, что они пронизывают собой чисто индивидуальные элементы и даже служат для них основанием. Однако это объяснение могло бы соответствовать самоубийству лишь в том случае, если бы наклонность, влекущая к нему человека, зави­села непосредственно от расы, а мы знаем, что существующие факты проти­воречат этой гипотезе. Могут сказать, что общее состояние социальной сре-^ДЬ1> будучи одно и то же для большинства отдельных личностей, касается их *'^всех одинаковым образом и дает им, в частности, одну духовную физионо-^мию. Но ведь, по существу своему, социальная среда состоит из идей, веро-

173

Хрестоматия

ваний, привычек, общих стремлений; для того чтобы последние могли воз­действовать таким образом на индивидов, они должны существовать до из­вестной степени независимо; как видим, этого рода соображения неизбеж­но приближают нас к тому разрешению вопроса, которое мы предложили выше. В самом деле, здесь молчаливо допускается, что существует коллек­тивная наклонность к самоубийству, из которой вытекают индивидуальные наклонности, и вся задача сводится к тому, чтобы узнать, в чем эта кол­лективная наклонность состоит и каким образом она действует <...>

Следовательно, является основной ошибкой смешивать, как это часто случается, коллективный тип данного общества со средним типом индиви­дов, которые составляют это общество. Средний человек обладает в очень умеренной степени нравственностью. Только наиболее существенные пра­вила этики отпечатываются в его душе с известной силой, но и они далеки от той определенности и того авторитета, которыми они облечены в коллек­тивном типе, т.е. в обществе, взятом в его целом. Это смешение, которое определенно допустил Кетле, превращает моральный генезис в неразреши­мую проблему <...>

Кроме того, эта оценка очень преувеличена. Кетле пришел к своим циф­рам, приписывая произвольно средним людям известную наклонность к самоубийству на основании проявлений, которые обыкновенно наблюда­ются не у среднего человека, а только у небольшого числа исключительных субъектов; таким образом, аномальное служит у него определением нор­мального. Кетле думал, правда, избежать этого возражения, указывая на то, что аномальные случаи, отклоняясь то в одну, то в другую сторону от нор­мы, компенсируются и взаимно уничтожаются. Но такая компенсация име­ет место только в отношении тех свойств, которые в различной степени встречаются у всех, каков, например, рост человека <...>

В действительности отношение, вычисленное Кетле, измеряет собой лишь вероятность того, что человек, принадлежащий к данной социальной груп­пе, покончит с собою в течение года. Если, например, на население в 100 тыс. душ приходится в год 15 самоубийств — значит, имеется 15 шансов на 100 тыс. в пользу того, что любой произвольно выбранный субъект данного общества покончит с собою в течение того же самого промежутка времени. Но эта вероятность не дает нам никакого понятия о размере средней на­клонности к самоубийству и не может служить доказательством того, что эта наклонность действительно существует. Тот факт, что столько-то про­центов лишают себя жизни, не доказывает еще того, что остальные в каком бы то ни было размере подвержены этой возможности, и не может нам дать никаких указаний относительно природы или интенсивности причин, вы­зывающих самоубийства.

Таким образом, теория о среднем человеке не решает поставленной нами проблемы. Вернемся же к этой последней и посмотрим, как она ставится <.■?

174

/. Французская эмпирическая социология

В странах, где замечается усиление убийств и самоубийств, числа их измеряются не в одинаковых пропорциях; никогда оба явления не достига­ют максимума в одном и том же месте. Наоборот, по общему правилу, там, где убийство сильно распространено, ему соответствует своего рода иммуни­тет по отношению к самоубийству.

Испания, Ирландия и Италия суть три страны Европы, где меньше всего самоубийств; в первой на 1 млн. жителей их приходится 17; во второй — 21 и в третьей — 37. Наоборот, нет таких стран, где бы убивали больше. Это единственные страны, где число умышленных убийств превышает число само­убийств. В Испании убийств происходит втрое больше, чем самоубийств (1484 убийства на год за период 1885 — 1889 гг. и только 514 самоубийств); в Ирландии первых вдвое больше, чем вторых (225 против 116), в Италии — в полтора раза больше (2322 против 1437). Наоборот, Франция и Пруссия от­личаются распространенностью самоубийства (160 и 260 на миллион); убийств же здесь в десять раз меньше: Франция насчитывает их только 734 случая и Пруссия 459 ежегодно в среднем за период 1882—1888 гг.

Те же отношения наблюдаются и внутри каждой страны. На карте само­убийств Италии север сплошь окрашен в темную краску, весь же юг совер­шенно чист; как раз обратное замечается относительно убийств. Если, да­лее, распределить итальянские провинции на два класса по проценту само­убийств и посмотреть, каков в них же процент убийств, то антагонизм обнаружится еще резче. 1-й класс: от 4,1 самоубийств до 30 на 1 млн.; 271,9 убийств на 1 млн. 2-й класс: от 30 до 80 самоубийств; 95,2 убийства на 1 млн.

В Калабрии убивают больше, чем где-либо: здесь на 1 млн. бывает 69 убийств; зато нет провинции, где бы самоубийство случалось реже.

Во Франции департаменты, где совершается больше всего умышленных убийств, это — Корсика, Восточные Пиренеи, Лозера и Ардэм. Но по отно­шению к самоубийствам Корсика спускается с первого места на 85-е; Восточ­ные Пиренеи — на 63-е, Лозера — на 83-е и, наконец, Ардэм — на 68-е.

В Австрии самоубийства достигают своего максимума в Нижней Авст­рии, Богемии и Моравии, между тем как они слабо развиты в Крайне и Далмации. Наоборот, Далмация насчитывает 79 убийств на 1 млн. жителей и Крайна —57,4, тогда как Нижняя Австрия — только 14, Богемия — 11 и Моравия — 15.

Книга III О самоубийстве как социальном явлении вообще