Глава IV

Позитивная социология права

93

В связи со сказанным возникает вопрос: является ли обретение человеком своего юридического лица процессом последовательным и необратимым? Наблюдения в этой области человеческого существования показывают, что данный процесс может быть и бывает дискретным. Паузы в правовом развитии личности, государства, общества или даже движение вспять могут вызываться самыми различными причинами. Однако далеко не последнее слово в этом принадлежит самому человеку, обществу. Б. Бауэр, например, писал: «Мысль о правах человека лишь в прошлом столетии была открыта для христианского мира. Она не является для человека врожденной. Напротив, завоевана им лишь в борьбе против исторических традиций, в которых до сих пор воспитывался человек. Таким образом, права человека — не дар природы, они также не получены нами от прошлой истории как наследие — они куплены ценой борьбы против случайностей рождения и против привилегий, доныне передававшихся историей из поколения в поколение. Они — результат образования, и только тот может обладать ими, кто их завоевал и заслужил».²⁷

Внимательный читатель непременно заметит: но как быть с естественными правами и свободами, которые принято считать именно врожденными? Возможный ответ на этот вопрос состоит в следующем: врожденность права не следует понимать так, будто каждый человек, родившись, несет в самом себе полный перечень естественных прав и ему не нужно ничего делать, чтобы ими пользоваться.

Врожденность, неотъемлемость естественных прав и свобод человека есть не что иное, как легитимность пользования и отстаивания таких прав каждым человеком, независимо от пола, социальной роли и даже гражданства. Легитимность в этом случае имеет особую природу и порядок гарантии — конституцию страны.

Стремление к различению прав индивида можно обнаружить уже у ученых в глубокой древности (считается, например, что в Древней Греции граждане некоторых городов пользовались свободой слова, равенством перед законом и др.). Но наиболее яркие и профессиональные страницы в историю этого вопроса вписали XIX и XX вв. Были сформулированы и критерии наиболее важного деления прав и свобод. Одним из таких критериев можно считать распространенность права на тот или иной круг лиц. Права, которые должны принадлежать всем без исключения людям, — это права человека. А права, предоставляемые человеку в силу его принадлежности к определен­ному государству, — это права гражданина. Последние используют и защищают только в рамках той или иной государственности. Жизненность

подобных прав и свобод, их объем в данном государстве могут достаточно сильно отличаться от аналогичных прав в других государствах (например, право избирать и быть избранным, право петиций, доступа к государственным должностям, право на труд и др.).

В числе прав человека, т. е. прав, должных принадлежать всем и каждому, особое место занимают естественные права и свободы. Еще Ж.-Ж. Руссо писал, что естественными правами должен пользоваться каждый, без каких бы то ни было изъятий и исключений.

Юридический опыт и идеи одних народов оказывали порой значительное иоздействие на взгляды и практику в других странах. Постепенно стали складываться правила международной морали, а затем и юридические нормы, ставящие вне закона наиболее грубые нарушения прав человека. В результате можно говорить не только о том, что постепенно отрабатывается международный способ признания и защиты прав и свобод человека, но и о формировании представлений о некоторых правах человека как не «приписан­ных» к конкретной стране. Появились мнения о правах и свободах, которые не должны зависеть ни от общественного строя данной страны, ни от каких-либо других обстоятельств. Они естественны, неотчуждаемы от индивида, где бы он ни жил или находился. Эти права и свободы должны быть обеспечены человеку и в западном, и в восточном государствах, как в мусульманском, так и в христианском обществах, они не должны зависеть от того, идет ли речь об экономически развитой стране или государстве развивающегося мира.²⁸

Такие права и свободы (благодаря международному способу их признания и защиты) становятся уже производными от единой человеческой цивилизации.

Международное общение приводит к сужению сферы, в рамках которой каждое государство может действовать исключительно по своему усмотрению, независимо от других государств и мирового общественного мнения. В результате на международной арене все более активно и непосредственно начинает выступать индивид. Все чаще международные документы прямо адресуются отдельному человеку, закрепляя или защищая его неотъемлемые права и свободы. Индивид уже может, конечно, в определенных ситуациях, непосредственно сам защищать свои права перед международными органами, выступая в известном смысле наравне с государством, что свидетельствует и о расширении его международной правосубъектности.²⁹

²⁷ Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 398.

²⁸ Мюллерсон Р. А. Права человека: Идеи, нормы, реальность. М., 1991. С. 8 и ел.

²⁹ Там же. С. 39.

94