Глава II 19

20 И. И. Кальной. Философия

бытия, поиском его оснований. С точки зрения представителей

этой школы «Дао» не только первоначало, но и завершение всего.

Из него все возникает и в него все возвращается. Само же дао веч-

но и вездесуще.

В поисках звена, связующего первоначало с миром вещей в трак-

тате «Дао дэ цзин» развивается учение о двойственном характере

дао. Как первоначало бытия мира, дао выступает в ипостаси сво-

ей безымянности и неизреченности. Но как мать всех вещей, явле-

ний и процессов мира, дао имеет свое имя. По сути речь идет о

двух сторонах одного и того же дао. За противоречивым един-

ством дао скрывается отношение Бытия и Небытия, порождаю-

щих друг друга. В мире все рождается из бытия, а бытие рождает-

ся из небытия. Небытие тождественно безымянному дао, а бытие

дао, имеющему имя. Это, в первую очередь, небо, земля, и все, что

находится на земле. Все начинается с небытия, обретает свою бы-

тийность и находит свой покой в небытии.

Двум сторонам дао соответствует и два вида знания. Знание

безымянного дао несет налет мистики. Знание о нем, состоит в

молчании, ибо кто знает, тот не говорит, а тот кто говорит, тот не

знает, что есть дао. Лишь тот, кто свободен от страсти и другой

предвзятости, за дисгармонией видит гармонию, за движением —

покой, за бытием — небытие. Знание бытийного дао (с именем)

создает лишь предпосылку принятия безымянного, вечного и не-

сотворенного дао. Знание безымянного дао есть условие, отправ-

ная точка к получению истинного знания о бытийном дао.

Существующим нравственным концепциям, которые с точки

зрения даосов грешат утилитарностью (ты мне, а я тебе), школа

даосизма противопоставила свою. Мудрый и нравственный даос

не суетится и не торгуется, не борется, но побеждает. Свой идеал

социального устройства даосы видели в патриархальном образе

жизни. Все должно идти своим естественным путем в соответствии

с дао, ибо путь дао уже сам по себе — это путь мира, сострадания,

бережливости и смирения.

Человек должен следовать законам земли, как земля следует

законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе,

ибо оно есть верховное начало. Так оформлялся основной вопрос

философского мировоззрения как вопрос об отношении древнего

китайца к миру.

Остальные школы Древнего Китая оставили не столь впечат-

ляющее наследие, хотя и они внесли свою лепту в формирование

протофилософии. Школа «инь-ян» рассматривает отношение неба

и земли, природы и человек. Используя бинарность противопо-

ложности активного «ян» и пассивного «инь», древнекитайские

мыслители обозначают противоположные и сменяющие друг друга

явления света и тьмы, неба и земли, мужского и женского начал.

Противоположности «инь-ян» достигая в своем развитии преде-

ла, обретают собственную противоположность, где «ян» превра-

щается в «инь», а «инь» в «ян». Эти два начала олицетворяют кос-

мические силы, находящиеся в постоянном взаимодействии и про-

тивоборстве. Благодаря взаимодействию этих космических сил

создается и развивается мир, природа, общество, человек.

Гармония «ян-инь» обеспечивает __________порядок, ее нарушение ведет к

хаосу. Отсюда следует необходимость ориентира на гармонию «ян-

инь» как в жизни общества, так и в жизни отдельно взятого человека.

Что касается школы «имен», то в ней главное внимание обра-

щалось на соответствие наименования вещей их сущности, с тем

чтобы имя вещи соответствовало понятию этой вещи. А понятие

могло обрести статус заместителя той реальности, которую оно

обозначает. По сути дела, речь шла о становлении парной фило-

софской категории единичного и общего.

Формирование древнекитайской философии оказалось в чем-

то богаче древнеиндийской. Здесь речь идет уже о становлении

онтологической и гносеологической проблематики. Но в целом,

доминирует житейская мудрость с ориентиром на сохранение ус-

тоев традиционного общества.

Протофилософия заявила о себе не как претензия на познание

и преобразование мира, не как реакция на сущее во имя должно-

го, не как субъект нового, а как инструмент стабилизации и кон-

сервации общественных устоев, сохранения патриархального об-

раза жизни, ориентированного на принцип «лучше недеяние, чем

деятельность без меры».