Глава IV 59

Глава V

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ,

ЕЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

1. Философия гуманизма.

2. Философия неоплатонизма.

3. Натурфилософия пантеизма.

4. Социально-политическая философия Возрождения.

Ключевые понятия

Антропоцентризм — философское учение, согласно которому

человек есть центр и высшая цель мироздания.

Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю ма-

терию (природу) в состоянии одушевленности.

Гуманизм — учение, признающее самоценность человека в мире,

его право на свободное развитие и проявление своих способнос-

тей.

Пантеизм — учение, обожествляющее природу мира.

Свобода — состояние беспрепятственного развития человека с

пониманием меры ответственности за свои поступки.

Назначение V главы учебника состоит в том, чтобы выявить и

обосновать основные идеи философии Ренессанса, рассмотреть ее

специфику.

Для философии эпохи Возрождения характерны: идея гуманиз-

ма как светская форма выражения нового мировоззрения; идея зем-

ного предназначения человека; идея антропоцентризма. Отноше-

ние человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пан-

теистического понимания мира.

Философия Ренессанса не приемлет авторитеты схоластики.

Старый идеал презрения к земному миру уступает место идеалу

человека с его земными проблемами и с его деятельностью, направ-

ленной на разрешение этих проблем.

Решение онтологической проблемы конечного и бесконечного:

открытия Н. Коперника, И. Кеплера; усилия Леонардо да Винчи;

новая натурфилософия и социально-политическая проблематика

поставили вопрос об изменении соотношения философии и теологии

в пользу философии. Философия становится на путь обретения ста-

туса автономии.

Этапы философии Ренессанса: гуманистический, неоплатоничес-

кий и натурфилософский.

1. Философия гуманизма

Первые страницы философии гуманизма прописал Алигьери

Данте (1265–1321 гг.). Итальянский поэт и философ в своей бес-

смертной «Комедии», описав состояние души после смерти в трех

царствах потустороннего мира: аду, чистилище и раю, исполнил

философский гимн земному предназначению человека.

Сохраняя средневековый образ мышления, Данте поэтическим

языком выразил противостояние тленного мира земли и вечного

мира небес. Роль среднего звена в этом противостоянии играет

человек, ибо он причастен к обоим мирам.

Смертная и бессмертная природа человека обусловливает и его

двоякое предназначение. Земное реализуется в гражданском об-

ществе. Подготовку к вечной жизни осуществляет церковь.

Разделение земной и потусторонней жизни уже само по себе

ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую жизнь,

заявляет о ее суверенитете.

Итальянский мыслитель, не отрицая теоцентризм Средневеко-

вья, сделал первый шаг на пути формирования концепции антро-

поцентризма, рассматривающего человека в качестве центра и

высшей цели мироздания.

Если Данте Алигьери сделал первый шаг, то второй осуществил

Ф. Петрарка (1304–1374 гг.).

Глава V 61

62 И. И. Кальной. Философия

Обращаясь к проблемам человеческого бытия. Ф. Петрарка

заявляет, что небожители должны обсуждать небесное, мы же —

человеческое. Мыслителя интересует внутренний мир человека, и

притом человека, рвущего связи со средневековыми традициями

и сознающего этот разрыв. Земные заботы составляют первейший

долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву

загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступа-

ет место идеалу человека в его достойном земном существовании.

Эту позицию разделяет и Джаноццо Манетти (1396–1459). В

трактате «О достоинстве и превосходстве человека» он подчерки-

вает, что человек рождается не для печального существования, а

для созидания и утверждения себя в своих деяниях.

Мировоззренческая направленность гуманистической мысли

закладывает основания для новой философии — философии эпо-

хи Ренессанса.

Предметом философии становится земная жизнь человека, его

деятельность. Задачей философии является не противопоставле-

ние духовного и материального, а раскрытие их гармонического

единства. Место конфликта занимают поиски согласия. Это отно-

сится как к природе человека, так и к положению человека в окру-

жающем мире — мире природы и общества. Ценностям Средне-

вековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира.

Следование природе провозглашается обязательным условием.

Аскетический идеал рассматривается как состояние, противоесте-

ственное природе человека.

Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела,

равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе

нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без

него. В самой природе заложена красота и человек должен стре-

миться к наслаждению и преодолевать страдания.

Земное блаженство как достойное человека существование дол-

жно стать предпосылкой небесного блаженства. Преодолевая ди-

кость, варварство и земное состояние, человек прощается со сво-

им ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние.

Человеческое в человеке — это всего лишь возможность, зало-

женная в нем Богом. Для своего осуществления она требует от че-

ловека существенных усилий, культурной и творческой деятель-

ности. В процессе жизнедеятельности природа человека дополня-

ется его культурой. Единство природы и культуры обеспечивает

предпосылки возвышения человека до того, по чьему образу и

подобию он сотворен. Творческая деятельность человека являет-

ся продолжением и завершением божественного творения. Творче-

ство, как атрибут Бога, включенное в человеческую деятельность,

становится предпосылкой обожествления человека. Благодаря твор-

честву человек может подняться до заоблачных высот, стать зем-

ным богом.

Мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный

для наслаждения. Прекрасен __________и человек, созданный для наслажде-

ния миром. Но предназначение человека заключается не в пассив-

ном наслаждении, а в творческой жизнедеятельности. Только в

творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться

этим миром. Таким образом, этика гуманизма, приписывая уму

человека и его деяниям атрибут божественности, противостоит

средневековой этике аскетизма и пассивности.

Философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, по-

ставила, но не решила проблему соотношения божественного и

природного, бесконечного и конечного. Решение этой онтологи-

ческой проблемы стадо содержанием неоплатонического периода

развития философии Ренессанса.