Глава XVII 407

408 И. И. Кальной. Философия

Ориентир на самого себя, уход в личную жизнь становится пра-

вилом для эпохи социальных коллизий, неопределенности и не-

предсказуемости. Такими были скептицизм и эпикуреизм во вре-

мена заката античного мира, такой является современная «массо-

вая культура». В рамках общества массовой культуры свобода

вырождается в произвол, творчество — в имитацию; польза вос-

принимается как чистое потребительство, наглость — как просве-

щенность, распутство — как великолепие, беспутство — как му-

жество.

Ориентация на общество возникает, когда уход в личную жизнь

не спасает от разложения и деградации ни общество, ни человека

в этом обществе. В качестве доминанты объявляется долг (См.;

три аксиомы нравственного императива И. Канта). В условиях,

когда долг ставится выше личных притязаний, человек обретает

статус либо некой абстракции («человек вообще» по Канту; «ус-

редненный человек» по Хайдеггеру), либо низводится до обще-

ственной функции студента, профессора, юриста, прокурора и. т-

. п. Ориентир на общество предполагает надежду на историчес-

кую личность, которая придет и наведет порядок, обеспечит

гармонию личности и общества.

Ориентир на потусторонний мир возникает в условиях, когда

человек испытывает неудовлетворенность «этой» жизнью, чувству-

ет себя беспомощным перед силами таинственного мироздания,

испытывает благоговение перед вечностью и бесконечностью бы-

тия мира. В религиозной интерпретации ориентир на потусторон-

ний мир несет в себе надежду на посмертное воздаяние. В фило-

софско-идеалистическом толковании этот ориентир обеспечива-

ет возможность единства объективного и субъективного духа,

слияния индивидуальной и мировой души. В философско-матери-

алистическом толковании ориентир на «потусторонний мир» пред-

стает как ориентация на целостность мира и человека, на осозна-

ние человеком себя в качестве микрокосмоса космоса, где упоря-

доченная жизнедеятельность каждого является вкладом в

упорядоченность бытия мира. В этом случае появляется возмож-

ность преодолеть антропоцентризм и принять в качестве парадиг-

мы концепцию антропокосмизма с ориентацией на коэволюцию

всех элементов системы «природа — общество — человек».

В реальной жизни на уровне жизнедеятельности отдельного

человека отмеченные типы ценностных ориентаций практически

не выступают в чистом виде, а представляют собой в каждом слу-

чае уникальное и неповторимое сочетание, где прослеживается

своя доминанта.

Попытку связать все три типа ценностных ориентиров в еди-

ное целое осуществила философия марксизма. Молодой К. Маркс

в своих знаменитых «Экономическо-философских рукописях

1844 Года» заявляет о необходимости создания человеческого об-

щества и общественного человека, оптимального сочетания инте-

ресов общества и человека. Несколько позже, уже в «Капитале»,

Маркс уточняет, что решение этой задачи возможно, но только в

обществе, которое «станет по ту сторону материального произ-

водства». Ибо пока материальное производство воспроизводит

тройную фетишизацию товара, денег и капитала, задача единства

ориентиров на самоценность мира, на развитие общества и само-

реализацию человека не может быть решена.