Глава XIV 311

312 И. И. Кальной. Философия

4. В природе бал правит гераклитовский принцип — все нахо-

дится в изменении и развитии. Природа — это система звеньев,

где одно вырастает из другого.

5. Природа не статичное целое, а развивающаяся целостность.

6. Природа есть идея в форме своего инобытия. Другими сло-

вами, она есть отчуждение духа.

7. Поскольку природа есть отчуждение духа, то она не свобод-

на, ибо находится в состоянии вечного беспокойства и изменения,

за которым скрывается развитие духа. И в этом смысле природа

является воплощением необходимости и случайности.

Задача философии состоит в том, чтобы увидеть в природе сво-

бодное отражение духа; понять, что мир сотворен, сотворяется и

будет вечно сотворяться. По Гегелю, развитие связано с объекти-

вацией (опредмечиванием) духа в природе и снятием этой объек-

тивации (распредмечиванием) на уровне познающего человека.

К сожалению, ни методологические принципы Гегеля, ни сфор-

мулированная им задача философии не были востребованы. Геге-

левская философия панрационализма подверглась основательной

критике с позиций иррациональной философии. Этому способство-

вало развитие капиталистического способа производства и сопут-

ствующее ему разочарование в тех возможностях Разума, о кото-

рых много и красиво говорили авторитеты французского Просве-

щения.

Если Средневековье и эпоха Ренессанса обозначили только гра-

ницу между человеком и природой, то Новое время утвердило

жесткое противостояние, где страх перед силами природы, пиетет

к ее мощи, восхищение ее красотой и гармонией подменяются не-

щадной эксплуатацией. Под лозунгом «знание — сила» началась

экспансия человека в область природы. Не вопрошать, а навязы-

вать, не просить, а брать. Между природой и обществом в рамках

капиталистического способа производства обозначается антаго-

нистическое противоречие, иллюзорно разрешающееся в посто-

янной борьбе человека с природой.

Природа включается в систему материального производства.

Отныне ей предназначается быть предметом (объектом) труда,

страдательным началом. Через труд и отношение собственности

человек заявляет о своем господстве над природой, предав забве-

нию обратную связь в отношениях раба и господина.

Человек начинает смотреть на природу сугубо потребительс-

ки, полагая, что природа — это кладовая, из которой можно чер-

пать без меры и счета. Но этот некритический оптимизм ставит

под сомнение уже один из мыслителей французского Просвеще-

ния. Наблюдая, как экспансия природы оборачивается эксплуа-

тацией по отношению к самому человеку, Ж.-Ж. Руссо делает вы-

вод о том, что разрыв генетической связи общества и природы,

переход человека от естественного состояния к социальному и яв-

ляются основными источниками общественных и индивидуальных

коллизий.

Согласно А. И. Герцену, история человечества и история приро-

ды — это две главы одного романа, две фазы одного процесса. Меж-

ду природой и обществом нет барьера, а есть органическая взаимо-

связь. Но каждое сохраняет свою сущность и свою специфику.

Областью обитания человека и сферой приложения его усилий

является не вся природа, а географическая среда. Под географи-

ческой средой традиционно понимается совокупность всех есте-

ственноисторических условий, в которых осуществляется возник-

новение и развитие человеческого общества, оформляется уникаль-

ная и неповторимая ойкумена (заселенное пространство) как

единство природных условий и человеческого фактора.

На базе ойкумены оформляется определенная культура бытия

общества. Благодаря этой культуре общество преобразует геогра-

фическую среду. Ресурсы природы превращаются в средства куль-

турно-исторической жизни.

Такой подход к рассмотрению взаимосвязи общества и приро-

ды выводит натурфилософию на новую ступень развития, когда

обнаруживается возможность проследить историю людей и исто-

рию природы, рассмотрев этногенез и биосферу Земли89 .

Но со стороны представителей естествознания натурфилософия

подвергается критике. Развитие науки и техники рождали неуме-

ренный оптимизм потребителей природы, и вот уже естествоис-

пытатели критикуют натурфилософию за приоритет всеобщего в

ущерб единичному, за декларируемый паритет общества и приро-

ды, природы и человека.