Глава X 167

168 И. И. Кальной. Философия

станциональной? Претензия реляционного подхода на адекватное

представление о пространстве и времени так же лишена основа-

ния, как и претензии субстанциональной концепции. И первая, и

вторая концепции есть форма выражения крайности, но посреди-

не не истина, а проблемная ситуация. И суть этой проблемы в том,

что, похоже, мы имеет дело и с абсолютными, и с относительными

характеристиками как пространства, так и времени.

На уровне «бытия мира», олицетворяющего бесконечность,

исследователь всегда имеет дело с абсолютными характеристика-

ми движения, пространства и времени.

На уровне конкретного «бытия в мире» исследователь может

фиксировать конкретное движение, конкретное пространство и

конкретное время. И в последнем случае правомерно вести речь о

формах пространства и времени неживой природы, о специфике

биологического пространства и биологического времени, об осо-

бенностях социального пространственно-временного интервала,

не забывая при этом о существовании их абсолютных характери-

стик.

4. Бытийная реальность и ее виды

Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конк-

ретизацию, что позволяет выделить его виды:

объективная реальность;

субъективная реальность;

трансцендентная реальность.

Термин «реальность «подчеркивает то обстоятельство, что все

охваченные классификацией вида обладают существованием, зна-

чением, ценностью и могут восприниматься определенным обра-

зом и не только в форме ощущения.

Объективная реальность — это тот уровень действительности

мира, который существует независимо от человека и обладает все-

общим свойством отражения. Ее высшей формой развития явля-

ется сознание. Объективная реальность причинно обусловлена,

структурно организована, развивается во времени и пространстве;

заявляет о своей неисчерпаемости и материальности; несет в себе

возможность познания и преобразования. Формами объективной

реальности бытия в мире являются природа, общество, человек.

Субъективная реальность — это та реальность бытия, которая

выражена в сознании человека или общества и существует в иде-

альном измерении. Если материальное дается сознанию непосред-

ственно, то идеальное заявляет о себе через посредников. Идеаль-

ное — это знаковая реальность. Типичным примером идеального

может быть культура.

Идеальное как вид бытия включает в себя мысленные образы;

продукты художественного творчества: книги, живопись, музыку;

общественные отношения, идеи. проекты и т. д.

Поскольку мир идеального не обладает абсолютной самостоя-

тельностью, то он представляет собой «нечто». Этим «нечто» и

является субъективная реальность в виде наших знаний, морали,

искусства, традиций и т. д. В ходе исторического развития этот

мир приобретает все большее значение и способен максимально

дистанцироваться от вида первичной по отношению к нему объек-

тивной реальности.

В современной литературе можно выделить три основных под-

хода к идеальному как особому виду реальности бытия. Предста-

витель первого подхода, Э. В. Ильенков, считает идеальное чисто

общественным феноменом, отождествляя его с общественным со-

знанием, продуктом истории и социума74 .

Сторонники второго подхода считают идеальное свойством

индивидуальной человеческой психики. Индивидуальная психи-

ка, при ведущей роли мозга, контактирует с внешним миром и

порождает идеальное. В отечественной литературе к сторонникам

этого подхода относят Д. И. Дубровского75 . В продолжении пла-

тоновского идеализма М. А. Лифшиц считает, что идеальное су-

ществует независимо от объективной реальности в форме эйдо-

сов, идеалов, идеальных моделей76 . М. Лифшиц называет приме-

ры таких идеальных образов: идеальный газ в химии, идеальная

геометрическая фигура. Идеальное в этом случае выступает в ка-

честве своеобразной меры реального.

Идеальное не тождественно сознанию. В него входит и то, что