Глава XVII 387

388 И. И. Кальной. Философия

универсальный смысл жизни, есть лишь уникальные смыслы ин-

дивидуальных ситуаций»117 .

Позиция австрийского мыслителя нашла свою поддержку и в

отечественной философии, где отмечаются три основания инди-

видуальности смысла жизни.

Смысл жизни индивидуален, ибо он всегда есть смысл жизни

конкретного человека; он является отражением конкретной (уни-

кальной) жизненной ситуации; он открывается особым образом.

Иными словами, у смысла жизни всегда уникален носитель смыс-

ла жизни, уникальна ситуация, в которой человек обретает этот

смысл, и уникален путь, которым идет человек к обретению смыс-

ла своей жизни118 .

Итак, смысл жизни индивидуален, но не абсолютно, ибо жить

в обществе, быть частью общества и игнорировать общество

нельзя. Поэтому, смысл жизни конкретного человека всегда несет

на себе печать единства индивидуального и всеобщего, субъектив-

ного и объективного, печать цели жизни.

Цель жизни — это своеобразный ориентир, по которому чело-

век выверяет курс своей жизни, своих поступков. Жизнь челове-

ческая соткана из больших и малых целей. Нужна ли в этом слу-

чае общая, интегральная цель? — Нужна! Ибо без нее человек мель-

чает и сбивается на осуществление принципа «здесь и только

сейчас», ориентируясь только на удовлетворение витальных по-

требностей, не поднимаясь до уровня человеческих потребностей.

Общая цель является ориентиром для определения совокупно-

го общего смысла жизни через серию смыслов конкретных жиз-

ненных ситуаций.

Общая цель и общий смысл жизни взаимосвязаны, и в своей

взаимосвязи они обеспечивают реальный образ жизни и стиль

жизни конкретного человека в его последующих отношениях с

миром своего бытия, и даже стиль ухода из жизни.

Индикатором смысла жизни является счастье, а субъективным

критерием — совесть как способность человека к нравственному

самоконтролю.

Совесть требует определенных нравственных обязательств. В

случае их невыполнения человек расплачивается эмоциональны-

117Франкл в. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 287–288.

118См.: Шаронов в. В. Основы социальной антропологии. СПб., 1997. С. 141–

146.

ми переживаниями. Правда, совесть мучает только тех, у кого она

есть. Вывод о том, что совесть не нужна, оборачивается еще боль-

шими издержками, чем эмоциональные переживания в случае про-

тиворечия между сущим и должным.

Проще решать не вопрос целесообразности совести, а включать-

ся в процесс нравственного совершенствования. Мир дальний и

ближний (см. предыдущий материал о духовном мире человека)

можно спасти, если дорогу бессмысленности сменить на путь ос-

мысления каждой жизненной ситуации, каждого поступка в со-

гласии с нравственным идеалом. Не стоит забывать, что от уси-

лий каждого человека зависит общее равновесие добра и зла на

Земле.

Проблема смысла жизни — это проблема участия или неучас-

тия в процессах коэволюции системы «природа — общество —

человек». И если теоретический разум находится в поисках смыс-

ла жизни, то разум практический должен быть ориентирован на

его осуществление.

Таким образом, смысл жизни не задается, а создается. И в этом

процессе как раз и проявляется мера индивидуальности челове-

ческого «Я», его избирательность и способность быть субъектом

активности, а не объектом манипулирования.

Если человек живет бессмысленной жизнью с ориентиром на

принцип «здесь и только сейчас», то винить в конечном счете нуж-

но не жизнь, а самого себя, ибо «счастье в нас и только в нас и

каждый сам себе причина».

Смысл жизни есть воплощенная форма абсолютного и относи-

тельного, объективного и субъективного, общественного и инди-

видуального. Это единство несет на себе печать уникальности

субъекта и специфику очередной жизненной ситуации.

Как уже было отмечено, смысл жизни трижды индивидуален

по субъекту смысла, по неповторимости жизненной ситуации и по

ее осмыслению. И, тем не менее, есть нечто общее в этой индиви-

дуальности, что позволяет определить смысл жизни как способ и

уровень освоения любой жизненной ситуации в соответствии с нрав-

ственными принципами человека, требованиями его совести и сис-

темой ценностей его мировоззрения.

Тот, кто знает «зачем жить», может вынести и перенести любое

«как жить».