Глава VIII 131

132 И. И. Кальной. Философия

13. Имеет ли основание попытка неофрейдизма осуществить синтез фрей-

дизма и марксизма?

14. Насколько перспективен вывод Римского клуба о приоритете рево-

люции человека и его качеств?

15. Дайте анализ философии постмодерна.

16. Определите ориентиры компаративной философии.

Литература

Основная

1. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865 г. М.,

1969.

2. Буржуазная философская антропология XX в. М., 1986.

3. Современная буржуазная философия. М., 1978.

4. Современная европейская философия. СПб., 1996.

5. Философия: Учебник для юридических вузов / Под ред. И. И. Кально-

го, В. А. Карпунина, В. П. Сальникова. СПб., 1996.

6. Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1989.

7. Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989.

8. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.

9. Витгенштейн Л. Философские работы: В 3 ч. М., 1994.

10. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.

11. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопро-

сы философии. 1986. № 3.

12. Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

13. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

14. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

15. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

16. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.

17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1, 3, 13, 20, 42.

18. Мунье Э. Персонализм: Структура личностного универсума. М., 1992.

19. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

20. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

21. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988.

22. Сумерки богов. М., 1989.

23. Сартр Ж.-П. Стена. М., 1992.

24. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990.

25. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

27. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

28. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

29. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

30. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.

31. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

32. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

33. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Дополнительная

1. Андреев Л. Ж.-П. Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.

2. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982.

3. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX–

начала XX века. М., 1988.

4. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия.

М., 1990.

5. Марксистская философия в XIX веке: В 2 кн. М., 1979.

6. Проблемы философской герменевтики. М., 1990.

7. Психоанализ и науки о человеке. М., 1996.

8. Современная аналитическая философия: В 3 вып. М., 1988–1991.

Глава VIII 133

Глава IX

ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ

И РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Истоки отечественной философии.

2. Славянофильское учение о самобытности народа и его со-

борности.

3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловлен-

ность.

4. От философии сродности до философии общего дела, от мо-

нолога к диалогу.

Ключевые понятия

Всеединство — состояние единства мира и человека, воплоща-

ющее идеал сродности и соборности на основе «великого синте-

за» религии, науки и философии.

Ноосфера — сфера взаимодействия в системе «природа — об-

щество — человек», в пределах которой антропогенная деятель-

ность становится определяющим фактором развития бытия в

мире.

Общее дело — высшая цель и организация человеческих уси-

лий, которым предшествует сродность и софийность.

Соборность — олицетворение паритетных отношений мира и

человека, единство общего и единичного, целого и части, их диа-

лог и согласие.

Софийность — ценностный ориентир на сотворчество мира и

человека.

Сродность — начало, объединяющее род человека и природу.

Назначение IX главы учебника состоит в том, чтобы вскрыть и

обосновать основные идеи отечественной философии, выявить осо-

бенности и рассмотреть основные направления ее развития. Для

отечественной философии характерны: идея сродности с приро-

дой и соборности с миром; идея софийности в системе «природа —

общество — человек»; идея всеединства человека и мира на основе

«синтеза» религии, науки и философии; идея общего дела как выс-

шей цели и организации человеческой деятельности; идея антропо-

космизма как воплощенного диалога человека и мира, коэволюции

общества и природы; идея ноосферы.

Отечественкая философия зарождалась в условиях смешения

языческой, византийской и степной культур. Она тесно связана со

своей религиозной почвой. На ней сказалось влияние западной фило-

софии.

Отечественная философия изначально тяготеет к рационализ-

му, но не к европейскому академическому, в к практическому с ярко

выраженным нравственным ориентиром. Она антропологична, ибо

замыкается на феномен человека; она историософична, ибо подни-

мает вопросом о смысле истории; она социологична, ибо рассмат-

ривает проблемы общественного развития; она диалогична, ибо

своей сутью ориентирована на общее дело, на формирование пара-

дигмы антропокосмизма.

Отечественная философия начинается как протофилософия в

форме просвещения, обеспечивая формирование философии славя-

нофильства и философии радикализма от декабристов до «русско-

го» марксизма; а также проторив путь той философии, которая

начинает свое становление с идеи сродности и обретает перспек-

тиву в идее диалога, концепции антропокосмизма и ноосферы.