Глава X 165

166 И. И. Кальной. Философия

неизменным объемом и массой, действующих друг на друга. Этот

мир погружен в пространство и время. Так родилась субстанцио-

нальная концепция пространства и времени Демокрита, которая

отвечала потребностям своей эпохи.

Средневековье принимает во внимание наработанный опыт

прошлого, но создает собственную картину мира, которую услов-

но можно назвать теоцентрической. Эта картина поставила под

сомнение принцип — «здесь и только сейчас». В качестве предме-

та особого внимания выступает не природа, а человек в его отно-

шении к Богу. Определив горизонт, теоцентрическая картина мира

ориентирует на разрыв кругового движения (развития), где хаос

сменяется космосом, а космос взрывается новым хаосом. В новой

картине мира четко фиксируются временные параметры прошло-

го, настоящего и будущего. Время обретает характер атрибутив-

ности. Оно больше не рассматривается ка «чистая» длительность.

Общество эпохи Возрождения формирует свою картину мира,

которую можно было бы назвать антропоцентрической. В рамках

этой картины утверждается земное предназначение человека. Пред-

метом особого внимания продолжает выступать человек, но не в

его отношении к Богу, а в его отношении к природе. Простран-

ство и время все больше теряют свою субстанциональность, ста-

новясь атрибутом мира.

Обществу Нового времени соответствует и новая картина мира.

На базе дружественного тандема науки и философии утверждает-

ся разум, как высшее проявление бытия мира. Формируется мето-

дология познания природы и ее индустриального освоения через

утверждение Разума в качестве высшего проявления бытия мира.

В рамках этой картины мира субстанциональная концепция про-

странства и времени усилиями И. Ньютона предприняла после-

днюю попытку взять реванш.

Абсолютизируя механическую форму движения, И. Ньютон

рассматривает пространство и время как вместилище, внутри ко-

торого протекают закономерно развивающиеся физические про-

цессы. Но уже его современник Готфрид Лейбниц в учении о мо-

надах выразил сомнение относительно ньютоновских усилий, обо-

сновав атрибутивность пространства и времени. Последнее стало

предпосылкой формирования реляционной концепции. Однако это

произошло не сразу. Нужны были новые факты и новые идеи.

И. Кант, вслед за Д. Юмом, исследует пространство и время как

продукты человеческого сознания, лишая их не только субстан-

циональности, но и объективности, рассматривая их в качестве

априорных форм упорядочения человеческих ощущений.

Г. Гегель, критикуя позицию И. Канта, рассматривает про-

странство и время как порождение духовного внечеловеческого

начала, как продукт развития абсолютной идеи.

Абсолютная идея в своем развитии вначале отчуждает от себя

пространство, потом время, а после все остальное. В результате,

пространство и время в акте их порождения оказываются оторван-

ными не только от реального бытия, но и друг от друга.

В процесс формирования новых, более адекватных представле-

ний о природе пространства и времени внесли свой вклад пред-

ставители естествознания. В своих изысканиях Н. И. Лобачевский

приходит к важному не только для геометрии, но и для филосо-

фии выводу о том, что свойства пространства не являются посто-

янными. Они изменяются в зависимости от реального бытия в

мире. Стало быть, пространство и конкретное бытие связаны. Идея

единства пространства и бытия конкретных явлений, процессов

мира получила свое подтверждение в физике. Фундаментальный

вывод теории относительности А. Эйнштейна гласит, что про-

странство и время не существуют вне бытия и их свойства опреде-

ляются бытием мира.

Поскольку бытие мира находится в непрестанном движении,

то пространство и время этого конкретного бытия меняют свои

свойства в зависимости от этого движения. Более того, каждый

уровень бытия в мире имеет свое движение как способ своего су-

ществования и свое пространство и время как формы своего про-

явления и осуществления.

В границах микромира пространство и время существенно от-

личаются от своих аналогов на уровне макромира или мегамира.

Свой ритм и темп имеют биологическое пространство и биологи-

ческое время. Располагают своей спецификой социальное про-

странство и социальное время как общества, так и человека.

Проблема относительности пространства и времени, их связь с

конкретным бытием перешагнула границы теоретической физики

и стала реальностью во всех областях познания (освоения) мира.

Но можно ли на этом основании сделать вывод об истинности

реляционной концепции пространства и времени и ложности суб-