Глава XVI 357

106См.: Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов.

М., 1989.

107См.: Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986; Фромм Э. Анатомия человечес-

кой деструктивности. М., 1994.

108См.: Проблема человека в западной философии. М., 1988.

358 И. И. Кальной. Философия

ние в системе «микрокосмос и макрокосмос». А первый президент

Римского клуба Аурелио Печчеи добавил: «…создавая условия

постепенного и целенаправленного изменения природы человека,

как предпосылки предотвращения глобальной экологической ка-

тастрофы»109 .

Подводя итог историко-философского анализа феномена чело-

века, можно сделать выводы:

Во-первых, несмотря на усилия мыслителей различных истори-

ческих эпох, человек продолжает хранить свою загадку, инициируя

множество версий по вопросам: откуда он и какова его сущность.

Во-вторых, история человечества косвенно свидетельствует, что

человек — существо пограничное. Он рожден природой, своим

становлением он обязан обществу, а развитием — только себе.

В-третьих, если человек эксцентричен по своей природе, то он,

похоже, единственное существо, способное выйти за свои преде-

лы, взглянуть на себя со стороны, осуществить самоанализ и отре-

дактировать свое поведение, свое отношение к миру. Человек в

состоянии оттолкнуться от реального сущего, спроектировать

идеальное должное своего «Я» и осуществить этот проект в про-

цессе своей жизнедеятельности, заявив о себе как субъект и объект,

режиссер и актер, архитектор и судья.

В-четвертых, человек заявляет о себе как существо вечной не-

удовлетворенности, что инициирует его проявления в самых раз-

личных ипостасях.

В-пятых, наделенный разумом, человек единственное существо,

способное осознать свое бытие как проблему. Он обязан ее осмыс-

лить и решить, поскольку не может вернуться к дочеловеческому

состоянию гармонии с природой, он должен восстановить эту гар-

монию на качественно ином уровне.

В-шестых, как свидетельствует история человечества и история

философии, быть человеком никогда не было легко.

2. Сущность человека

Историко-философский анализ феномена человека позволяет

поставить вопрос о сущности человека. Пришло время плодотвор-

ного соединения философского и естественнонаучного знания,

109Печчеи а. Человеческие качества. М., 1985.

чтобы на стыке общего и единичного (конкретного) обрести осо-

бенное; то специфическое, которое приоткрывает занавес над за-

гадкой о сущности человека. Примером такого единства философ-

ского и естественнонаучного знания является философская ант-

ропология, возникшая в 20-х гг. нашего столетия. И хотя один из

ее основоположников, М. Шелер, заявляет о принципиальной не-

возможности определить сущность человека, тем не менее, его

работа «Положение человека в космосе», а также работа Г. Плес-

нера «Ступени органического и человек» заложили традицию по-

иска решения проблемы сущности человека через призму соотно-

шения общего и единичного, метафизического и физического.

На сегодня философская антропология стремится системати-

зировать знание о человеке. Не заявляя абсолютных принципов,

она ставит вопросы о смысле бытия человека и его сущности, рас-

сматривая человека как творца и как творение, вскрывая онтоло-

гические основания его свободы и смысла жизни110 .

Вопрос о сущности человека равен вопросу о сущности бытия

мира. Отрицать сущность человека — это, значит, отрицать то

основание, которое объединяет всех людей мира. Сущность чело-

века напрямую связана с проблемой происхождения человека.

Существует ряд версий происхождения человека, в диапазоне

от божественного творения до результата эволюции природы в

рамках действия закона естественного отбора. XX в. принял в ка-

честве парадигмы концепцию эволюции. Поэтому актуальным яв-

ляется вопрос, чем отличается человек от высокоорганизованно-

го животного; как человек прошел дорогу от животного до суще-

ства с претензией выполнить свое особое назначение в мире.

Человек существо пограничное. Он одновременно принадле-

жит к миру природному, духовному и социальному. Посему, в силу

своей «эксцентричности» и в стремлении ее преодолеть, человек, в

процессе своей жизнедеятельности, может вести себя в различном

измерении, используя чужое «поведенческое амплуа».

Генетическая программа поведения животного фиксируется в

молекулах ДНК. Инструментом фиксации и трансляции програм-

мы поведения людей является язык, образное рациональное мыш-

ление. И то, и другое позволяет заменить генетическую конструк-