Глава II 23

6Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1963. С. 107.

7См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо-

фов. М., 1979.

24 И. И. Кальной. Философия

Смертные могут быть лишь философами, т. е. любящими мудрость.

Стало быть, и философия — это еще не мудрость, а только лю-

бовь к мудрости.

Становлению греческой философии содействовали и появление

семи мудрецов, о котором упоминает Платон и несколько спис-

ков которых приводит доксограф Диоген Лаэртский. В поисках

первоначала сущего, они высказывали оригинальные суждения о

мире в целом, о человеке и его отношении к миру.

Мудрость семи «мудрецов» заключалась в том, чтобы посту-

пать сообразно природе. Не удивительно, что за «первоначало»

они принимают всем известные чувственно воспринимаемые ве-

щества. Если Гесиод принял за первоначало возникшее во време-

ни (Хаос), то Орфей нашел первоначало в самом времени. После-

дователи Орфея, орфики, принимали за начало мира воду. Вода

послужила основанием для теогонии, а теогония перерастает а

антропогонию.

Человек воплощает сущность всего космического процесса. В

нем два начала: низшее и высшее, телесное и духовное. Тело тем-

ница души. Посему цель жизни заключается в том, чтобы освобо-

дить душу от тела. Осуществить эту цель нелегко, ибо душа обре-

чена к переселению из тела в тело. Метемпсихоз можно прервать

очистительным образом жизни в общине и через общину.

Существует мнение, что через орфизм другая индийская мифо-

логия (учение о сансаре) оказала определенное влияние на станов-

ление греческой протофилософии.

Протофилософия древней Эллады завершается формировани-

ем убеждения, что мудрость как высший идеал знаний, без кото-

рых человеческая жизнь не может быть полноценной, приобре-

тается собственными усилиями человека. И источником мудрос-

ти является не вера, а познание, ориентированное на

доказательное знание.

В целом, протофилософия древней Эллады заложила основа-

ния для формирования античной философии как рационализиро-

ванного мировоззрения, ориентированного на поиск субстанцио-

нального основания мироздания, что обеспечивало познание мира,

а при необходимости и его последующее преобразование. Если

Архимед ищет точку опоры, чтобы мир перевернуть, то первые

мыслители античной философии заняты поиском первоначала,

чтобы познать мир, понять его и объяснить.

Контрольные вопросы и задания

1. Определите общее и различие протофилософии Древнего Востока и

протофилософии Древней Эллады.

2. Какие обстоятельства Древней Индии вызвали появление «ведичес-

кой литературы»?

3. Определите мировоззренческую направленность брахманизма.

4. В силу каких обстоятельств возникают учения джайнизма и буддиз-

ма?

5. Назовите пять основных обетов этики джайнизма и дайте им свою

оценку.

6. Расшифруйте смысл теории (догматики) нравственности (аскетики) и

практики (созерцания) буддизма.

7. Проследите эволюцию индуизма и определите причину превращения

индуизма, а не буддизма, в национальную религию индусов.

8. Определите социальные корни протофилософии Китая.

9. Назовите три аксиомы конфуцианства и дайте им свою оценку.

10. Определите сущность и методологическое значение концепции дао-

сизма.

11. Какова мировоззренческая позиция даосизма и по каким параметрам

она отличается от конфуцианства, моизма, легизма?

12. Сформулируйте мировоззренческую позицию школы «инь-ян».

13. На решение каких проблем ориентирована школа «имен»?

14. Определите социальные корни протофилософии Древней Эллады.

15. Почему протофилософия Древней Эллады, а не Древнего Востока

явилась предпосылкой формирования философии античности?

Литература

Основная

1. Антология мировой философии. Т. 1. М., 1969.

2. Древнеиндийская философия. М., 1963.

3. Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1994.

4. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1982.