Глава XII 225

226 И. И. Кальной. Философия

проявления жизни. И этот потенциал обеспечивает «вхождение

настоящего в будущее», ибо определяет направленность челове-

ческих желаний и стремлений, обнажает неудовлетворенные по-

требности, указывает, что еще не реализовано, но требует своего

осуществления.

Искусство как форма общественного сознания выступает регу-

лятором человеческого поведения. Эту функцию выполняет и мо-

раль, но искусство обеспечивает ее своими средствами. Ключевой

ценностью эстетического сознания является красота. В отличие от

нравственных норм, ориентированных на определенное поведе-

ние, эстетическое сознания через свои художественные образы за-

дает определенный настрой на жизнь. Эффективность этого на-

строя достигается чувственно-эмоциональной формой образа.

Художественный образ принципиально не теоретичен. В нем

своеобразно соединены содержание и форма. И это единство есть

нечто вроде возможной действительности. Образ ___________несет и знание

(информацию), и ценности, и нормативное предписание, но не

прямо, а опосредованно, когда видимая незначительная часть

«приглашает» почувствовать и пережить невидимое, но предпо-

лагаемое и в этом смысле почти реальное содержание. И не толь-

ко пережить, но и соотнести с идеалом через эстетическую оценку

по шкале: от «прекрасного» до «безобразного». Глаз скользит по

вершине «айсберга», а мысль проникает в его подводную часть.

Образ провоцирует на диалог писателя и читателя, художника и

зрителя, музыканта и слушателя, обеспечивает решение пробле-

мы по канонам красоты.

Вкусы обсуждают, но о них не спорят, если личная интерпрета-

ция эстетического образа не затрагивают интересы других. Воп-

рос о том, чьи переживания по поводу просмотренного спектакля

истиннее, мои или моего соседа, не имеет смысла, ибо в одном и

другом случае формировался свой диалог, формировался художе-

ственный образ объективного содержания и субъективного вос-

приятия. Этот образ в каждом случае индивидуален, ибо инфор-

мация со сцены проходила через ценностные ориентиры инди-

вида и снималась в проектируемой реальности образа, где встре-

чалась видимая часть спектакля и его невидимая часть, домыслен-

ная зрителем и оформленная его возможностями и способ-

ностями.

Специфика искусства как особой формы сознания и его отли-

чие от других форм заключается в том, что оно есть творчество

тандема: исполнителя и потребителя, где и тот и другой включе-

ны в единый механизм сотворчества, хотя они, может быть, ни-

когда не встречались, а между ними подчас пролегают целые ис-

торические эпохи.

Механизм со-творчества находит свое выражение в акте оп-

редмечивания и распредмечивания, вечного достраивания художе-

ственного образа с ориентиром на каноны эстетический культуры.

После каждого акта со-творчества синтез «Я» и «Не-я» рожда-

ет не только новое знание, но и обеспечивает вечное становление

нового «Я» в его открытости и устремленности к миру, в единстве

его страдательного и деятельного начала. В результате формиру-

ется стереотип, привычка, а позже и внутренняя необходимость

строить себя по законам красоты, жить в красоте, осваивать мир

по канонам истины, добра и красоты.

Религиозное сознание

По отношению к религии в нашей отечественной литературе

сложился негативный стереотип. Религия изначально определя-

лась как «опиум для народа». При определенных обстоятельствах

религия может быть и опиумом, но негативную роль может иг-

рать и плохая мораль, и дурной эстетический вкус, и неумная по-

литика. Хотя из этого никто не делает вывод о необходимости

исключения морали искусства, политики из жизни общества.

Каждая форма сознания является ответом на общественную

потребность. Не составляет исключение и религия. При оценке той

или другой формы сознания необходимо исходить из принципа

конкретности истины. А посему следует разобраться, при каких

условиях религия играет негативную или положительную роль,

выявить ее социальные, гносеологические и психологические ос-

нования.

Социальные корни религии коренятся в страхе человека перед

природой, в бессилии его перед угнетением и отчуждением в обще-

стве, в переключении сознания людей с установки изменить реаль-

ную земную жизнь на иллюзии справедливости в том, другом мире.

Гносеологические основания религии заключаются в способ-

ности сознания отрываться от действительности. Познание мира