1. Знание и вера – антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо

она имеет свой собственный источник — «откровение».

2. Знание и вера могут сосуществовать, ибо имеют разные ис-

точники. Вера замыкается на откровения, знание на разум.

3. Знание и вера должны объединиться и создать основу ката-

фатической теологии. Но заявленный союз понимался по-разно-

му: «верую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить». От пе-

рестановки слагаемых в этом случае результат менялся принци-

пиально. Союз разума и веры не состоялся.

Еще более драматичной оказалась судьба проблемы общих

понятий, которая вылилась в противостояние реализма и номи-

нализма.

Иоанн Скот Эриугена (810–877) отмечает решающую роль об-

щих понятий в познавательной деятельности. Он полагал, что чем

более общим является понятие, тем реальнее его существование в

качестве бестелесной сущности, независимой от человеческого

разума. Согласно этой установке, единичное существует лишь в

Глава IV 53

54 И. И. Кальной. Философия

силу приобщения к виду, а вид — к роду. Так закладывалась мето-

дология реализма, согласно котором общее понятие — это не об-

раз, замещающий реальность, а высшая ипостась реальности —

первореальность.

В качестве этой первореальности выступает Бог. Созерцающему

уму Бог первоначально открывается как Природа, не сотворенная,

а творящая. О ней можно сказать только одно: она является причи-

ной сотворенной и творящей природы на уровне вида и рода.

Природа в ипостаси вида и рода выступает причиной сотворен-

ной, но уже не творящей природы, природы на уровне единичного.

Природа единичного возникает на время, а исчезает насовсем.

Она возвращается в божественную первооснову, которая обрета-

ет статус четвертой природы — не сотворенной и не творящей.

Бог как первореальность в качестве несотворенной, но творя-

щей природы составляет начало космоса, а в качестве четвертой

природы — становится его завершением.

За этими рассуждениями Эриугены явно просматривается при-

оритет общего над единичным, претензия общего не только быть,

но и созидать.

Первоначально учение Эриугены было встречено отрицатель-

но. В 1050 г. его произведение «Разделение природы» было осуж-

дено, а в 1225 г. приговорено к сожжению.

Но позицию приоритета Эриугены развивает Ансельм Кентер-

берийский (1033–1109 гг.). Он исходит из аксиомы, чем более об-

щим является понятие, тем реальнее его существование в качестве

особой сущности. Самым общим понятием является понятие Бога

как понятие первореальности.

Концепция реализма в лице номинализма получила своего оп-

понента. Представители номинализма считали, что общее — это

всего лишь имя, а что касается единичных предметов, то они не

кажущаяся, а подлинная реальность. Позицию номинализма от-

стаивали Иоанн Росцелин (1050–1120 гг.), а также его ученик Пьер

Абеляр (1079–1142 гг.).

Для номинализма общие понятия служат лишь знаками вещей

и вне мышления ничего под собой не имеют.

Противостояние реализма и номинализма потребовало обра-

щение к авторитетам античности и в частности к философии Ари-

стотеля. К этому времени Европа получила возможность изучать

философию Аристотеля не только по Боэцию, но и по переводам

Ибн-Сины (Авиценна 980–1037 гг.), а также Ибн-Рушда (Аверроэс,