Глава XVIII 429

430 И. И. Кальной. Философия

о которых необязательно. Делай свое дело — и не думай больше

ни о чем. Однако как показали теоретики постмодерна, комфорт-

ность существования при минимуме рассуждений, в мире, состоя-

щем из неизвестного и неразрешимого — очень непростое дело.

Мир, на поверку, оказывается бесприютным, не приспособленным

для простых человеческих чувств, несмотря на внешние удобства,

создаваемые с помощью науки и техники.

Проект модерна был тоталитарным, ибо в его основании лежа-

ло стремление создать глобальный мировой порядок, в котором

не было бы места хаосу, спонтанности, иррациональности. Он был

величайшей из утопий, когда-либо проектируемых в истории мысли.

Один из теоретиков постмодерна, Ж.-Ф. Лиотар, говорит о

модерне как эпохе «метарассказов», то есть последовательно сме-

нявших друг друга глобальных схем, в которые пытались втис-

нуть все многообразие мировой культуры. Всего Лиотар выделя-

ет три таких, «метарассказа»: проект Просвещения; гегелевский

идеализм и марксизм131 .

После того, как потерпел крах последний из названных проек-

тов, стала очевидной невозможность любой попытки насильствен-

ной организации человеческого счастья. История показала, что

человеческая действительность принципиально не может быть

«схвачена» в рациональном дискурсе. В ней всегда присутствует

«иное», то, что никогда не может быть артикулировано, но, тем

не менее, реально существует и обладает ценностью для человека.

Замалчивание этого невысказанного, «иного» — это и есть при-

знак тоталитарности парадигмы модерна.

Ограниченность парадигмы модерна, по мнению постмодерни-

стской критики, проявилась еще в одном существенном обстоя-

тельстве. Она перестала обеспечивать тот минимум солидарности

и справедливости, который необходим для нормального функ-

ционирования сообщества.

Солидарность может обеспечиваться внешними, часто прину-

дительными способами, или вытекать из кровнородственных свя-

зей, основываться на духовной близости людей. Второй способ

солидаризации гораздо крепче, однако он характерен только для

небольших социальных общностей.

131См.: Lyotard y.-f. Das postmoderne Wissen. Tin Bericht. Gras / Wien, 1986;

Der Widerstreit. Munchen, 1987.

Солидарность, понимаемая еще и как ощущение «Мы», — очень

важный фактор, свидетельствующий о монолитности основных

социальных форм — общины, государства и гражданского обще-

ства. Ослабление солидарных связей делает общество беззащит-

ным перед экономическими и политическими кризисами, атрофи-

рует волю и способность к сопротивлению между основными со-

циальными группами и девальвацию единой системы обще-

значимых ценностей.

В условиях модерна солидарность опиралась на общие прави-

ла экономической деятельности, общие политические цели, еди-

ные стандарты образа жизни. Это было возможным пока обще-

ство модерна было более или менее однородным, и, следователь-

но, социальные правила, нормы и духовные ценности были ясными

и понятными для его граждан.

Солидарность тесно сопряжена с другим важным условием со-

циального бытия — справедливостью. Если первая является со-

циологическим феноменом, то вторая имеет нормативную приро-

ду, относится к компетенции практического разума. Это означа-

ет, что она более чувствительна к различиям, менее универса-

лизируется. Минимум справедливости в обществе гарантируется

правом. Однако право опирается на «усредненную» норму спра-

ведливости. Поэтому, чем разнороднее общество, тем больше в

нем ощущается дефицит справедливости, ее инверсия в собствен-

ную противоположность.

Справедливость и солидарность тесно связаны и, чаще всего,

солидарное общество является одновременно и справедливым об-

ществом. Поэтому кризис солидарности означает одновременно

и кризис справедливости.

Критика парадигмы модерна составляет только первую, нега-

тивную часть постмодернистской стратегии. Вторая, позитивная

часть, представляет попытку дать свое понимание общества и че-

ловека, в ситуации, когда модерн, а вместе с тем — и «история»,

завершились.

Главная отличительная черта современного общества — это

мультикультурализм. Он проявляется в сосуществовании в одном

пространстве и времени множества разнородных ценностных сфер.

Это политические устройства, хозяйственные модели, правовые

системы, религиозные конфессии и т. д. Мультикультурализм яв-