67См.: Соловьев в. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989.

собность к познанию и самопознанию, к проектированию и са-

мопроектированию. Подлинное творчество по плечу только сво-

бодному человеку.

По мысли Н. Бердяева, творчество и есть подлинное основа-

ние смысла жизни. Философия должна связать теоретический и

практический разум, обеспечить целостность познания формы и

содержания, явления и сущности. В этой целостности разум объе-

диняется с волей и чувствами. Воплощенное единство сущност-

ных сил человека противостоит рационалистической рассечен-

ности68 .

Идею всеединства разделяет и Николай Онуфриевич Лосский

(1870–1965). От целостности мира он идет к целостности культу-

ры. Бытие мира самодостаточно. Все в нем гармонично и целе-

сообразно. И постигается эта целесообразность исключительно

интуицией. Как целостное знание, интуиция, охватывая чувства,

разум и волю человека, обеспечивает человеку возможность ос-

ваивать всеединство мира69 .

Продолжением идеи сродности, соборности, всеединства и со-

фийности явилась идея общего дела, сформулированная в фило-

софии космизма Николая Федоровича Федорова (1828–1903). С точ-

ки зрения мыслителя, идея общего дела — это идея регуляции при-

роды. В этом управлении слепыми силами должны найти свое

место философия и наука, техника и искусство. Сообща они дол-

жны устранить противостояние в системе «природа — общество —

человек», обеспечив их гармонию. Человек не должен быть ни

рабом, ни господином природы. Он должен быть ее разумом, во-

лей и чувствами.

Регуляции с помощью Разума подлежит Человек, Земля, Сол-

нечная система… Вселенная.

Можно управлять атмосферными процессами, регулировать

сейсмические явления; рационально использовать недра Земли и

энергию Солнца. Можно преодолеть смерть и осваивать Вселен-

ную. Все это можно, ибо по своему призванию человек — творец,

субъект общего дела.

68См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

69См.: Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

70См.: Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Сочинения. М., 1982.

Глава IX 149

150 И. И. Кальной. Философия

Н. Федоров полагал, что философия общего дела может внести

смысл в историю человечества, ибо она способна внушить веру в

беспредельные его возможности70 . В философию космизма вне-

сли свой вклад и такие оригинальные мыслители как

К. Э. Циолковский (1857–1935) и В. И. Вернадский (1863–1945). Пер-

вый ищет ответ на вопрос о вселенских целях жизни, обосновывая

тезис о торжестве разума над уравнительными тенденциями раз-

вития мира. Второй является основоположником концепции о

ноосфере, которая имеет тенденцию к непрерывному расширению

и утверждению единства человека и космоса.

Размышляя над становлением и развитием отечественной фи-

лософии в конце XX в. и принимая во внимание реальность глобаль-

ных проблем, можно сказать, что если философия Общего дела

стремилась придать смысл истории человечества, то вся отече-

ственная философия в своем развитии несет в себе возможность

выработать принципиально новую парадигму антропокосмизма,

ориентированную на диалог человека и мира, на оптимальное ре-

шение глобальных проблем современности, не решаемых в услови-

ях парадигмы противостояния «Я» и «не-Я», как парадигмы силы

и монолога (диктата).

Контрольные вопросы и задания:

1. Определите истоки отечественной философии.

2. Проследите становление отечественного Просвещения, установите его

специфику по сравнению с немецким, французским, английским Про-

свещением.

3. На чем основана славянофильская концепция о самобытности народа

и его соборности?

4. В чем сущность соборности как исходной категории философии сла-

вянофилов?

5. Почему философия славянофилов прошла этап своего становления,

но не обрела перспективу?

6. Определите основания философии радикализма.

7. Какие условия и факторы вызвали к жизни феномен декабризма?

8. Какова направленность философии революционных демократов и ее

основания?

9. Почему «революционный демократизм» оказался невостребованным,

а хождение в народ обернулось его поражением?

10. В чем специфика философии «русского марксизма», чем она отлича-

ется от философии подлинного марксизма?

11. Имеет ли «русский марксизм» перспективу своего развития или его

место в архиве истории?

12. Определите понятия сродность, соборность, всеединство, софийность,

общее дело и установите ось преемственности.

13. Проследите эволюцию идей сродности, соборности, всеединства, со-

фийности и общего дела.

14. Имеет ли отечественная философия свое будущее?

Литература

Основная

1. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX–XIX ве-

ков. Л., 1989.

2. Громов М. Н., Козлов Н. Ф. Русская философская мысль X–XVII ве-

ков. М., 1990.

3. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

4. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991.

5. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.

6. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

7. Булгаков С. Н. Сочинения: В 2 т. М., 1991.

8. Вернадский В. И. Философия мысли натуралиста. М., 1988.

9. Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М., 1985.

10. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.

11. Лавров П. Л. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965.

12. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Философские тетра-

ди. Государство и революция. Письма последних лет // Полн. собр.

соч. Т. 18, 29, 33, 45.

13. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1956–

1958.

14. Потебня А. А. Философия языка / Слово и миф. М., 1989.

15. Радищев А. Н. Избранные философские сочинения. М., 1949.

16. Сковорода Г. С. Соч.: В 2 т. М., 1973.

17. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990.

18. Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.

19. Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982.

20. Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб., 1996.

21. Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994.

22. Чаадаев П. Я. Соч.. М., 1989.