1126–1198 Гг.). О последнем современники говорили: «Аристотель

объяснил природу, Аверроэс — Аристотеля». Что касается Ави-

ценны, то, по его признанию, он сорок раз прочел «Метафизику»

античного мыслителя, прежде чем заявить о своем понимании

Аристотеля, о своей готовности объяснить его философию и рас-

ставить точки в споре представителей номинализма и реализма о

природе «универсалий».

3. Расцвет и закат схоластической философии

XII–XIII вв. характеризуются процессом урбанизации стран

Европы. Складываются предпосылки первоначального накопле-

ния капитала. Формируется институт гражданского общества. Но

роль экономического, идеологического и политического центра

продолжает играть церковь. Теократические притязания рожда-

ли еретические движения, вдохновленные идеалами бедной апос-

тольской церкви в эпоху становления христианства.

В ответ отцы церкви организовали Францисканский орден и

орден доминиканцев, ставшие главным орудием папской инкви-

зиции. Один экстремизм рождал другой экстремизм, что косвенно

свидетельствовало, о том, что способ феодального производства

исчерпал свои возможности, и в недрах средневековья формиру-

ется новая культура, зреет духовность новой эпохи.

Систематизатором схоластики и реформатором католической

доктрины выступил Фома Аквинский (1226–1274 гг.) монах Доми-

никанского ордена. Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. Был

преподавателем Парижского университета. Оставил после себя

значительное творческое наследие. Первую группу произведений

составляют комментарии на библейские темы. Вторая группа по-

священа философским и теологическим проблемам. Третья груп-

па — дискуссиям и четвертую группу представляют работы, обо-

сновывающие теолого-философскую систему Фомы Аквинского.

Первое, с чем столкнулся Фома Аквинский, была проблема вза-

имоотношения веры и разума. По мнению средневекового мысли-

теля философия и религия отличаются друг от друга по источни-

ку истины. Философия опирается на разум, наука на опыт, а рели-

Глава IV 55

56 И. И. Кальной. Философия

гия черпает истины в откровении. Но из этого следует не противо-

стояние, а __________возможность взаимного дополнения.

Догматы церкви нуждаются в философском обосновании, ко-

торое делает их ближе и понятнее человеку, как мыслящему суще-

ству, ибо укрепляет его веру.

На этом основании Фома формулирует пять доказательств бы-

тия Бога:

1. В мире все находится в состоянии движения. Движение од-

ной вещи является причиной движения другой и так далее. Чтобы

движение стало реальностью, нужен первотолчок Бога.

2. Первотолчок является одновременно и первопричиной. И

таковой является Бог.

3. Все в мире случайно, кроме Бога, обеспечивающего необхо-

димость этих случайностей.

4. Мир состоит из вещей, степень совершенства которых зада-

ется абсолютным совершенством и таковым является Бог.

5. Все в мире целесообразно и эту целесообразность задает Бог.

Доказательство бытия Бога является тем основанием, которое

связывает философию и теологию. Но есть догматы, которые не

поддаются рациональному обоснованию. Таковым является дог-

мат Троицы, определяющей существование Бога в качестве еди-

ного существа и одновременно в трех лицах.

Бессилен разум и в доказательстве догматов возникновения

мира из ничего, первородного греха, воскресения из мертвых и т. д.

Но из этого не следует, что догматы антиразумны. По своей сути

они сверхразумны. И Фома Аквинский делает вывод, что филосо-

фия ниже теологии настолько, насколько человеческий разум ниже

божественной мудрости. И если факты науки противоречат вере,

то тем хуже для науки.

Вера и разум, религия и философия (наука) должны сосущество-

вать, ибо теология философична, а философия теологична. Рас-

согласование этого тандема открывает дорогу к греховному лю-

бопытству, губительному для человека, ибо вера сближает чело-

века и Бога, а чистое знание отвращает.

Касаясь спора реалистов и номиналистов о природе универса-

лий, Фома Аквинский дает следующий комментарий:

Общее существует трояко: до вещей мира как идея божествен-

ного разума; в самих вещах мира, поскольку всеобщее есть сущ-

ность единичного; и после вещей в человеческом разуме, который

абстрагирует общее из единичного и фиксирует его в понятии.

Поднимает Фома и проблему соотношения сущности и суще-

ствования. По его определению сущность — это то, что выражено

в понятии общего. Что касается существования, то это форма про-

явления сущности. На уровне единичного бытия сущность и су-

ществование принципиально отличны, на уровне Бога сущность

и существование сливаются, ибо существование Бога и есть его

сущность.

Интерпретируя в духе католицизма наследие Аристотеля, Фома

Аквинский выстраивает свою теолого-философскую систему, с

позиции которой и рассматривает основные проблемы средневе-

ковья.

Логическим завершением его системы является обращение

Фомы Аквинского к социально-политическим вопросам. В трак-

тате «О правлении владык» он высказывает мысль о том, что для

функционирования общества уже мало одной только духовной

власти. Необходим тандем духовной и светской власти.

В соответствии с этим выводом, Фома излагает и концепцию

права, выделяя три его формы: