1. Социальные и гносеологические основания

немецкой философии

Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономи-

ческого застоя. Если во Франции революция была подготовлена

«под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в

голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место

иррациональных общественных отношений заняла философская

концепция панрационализма.

Гносеологические корни немецкой классической философии

являются производными непоследовательности философии фран-

цузского Просвещения.

Мыслители Франции поставили, но не решили вопросы о со-

отношении материи и сознания, природы и общества, источников

и движущих сил общественного развития.

Французские материалисты рассматривали человека как про-

дукт природной и социальной cреды, оставляя открытым вопрос

о причине социальной cреды.

Разум — источник надежд французских просветителей. По их

мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить

свою разумность, если не желает оказаться в архиве истории. Но

этот тезис французских просветителей носит декларативный ха-

рактер, ибо на практике в границах гносеологического отноше-

ния они подчиняют разум чувствам.

Немцы поставят все на свое место.

Как в свое время Алигьери Данте исполнил гимн земному пред-

назначению человека, так и Г. Гегель своей философией исполнил

гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил разум в Солн-

це и заставил все вращаться вокруг этого нового светила.

2. Критическая философия и. Канта

Традиционно в философии Иммануила Канта (1724—1804) вы-

деляют два периода: докритический и критический. К первому

периоду относятся работы, посвященные естественнонаучным воп-

росам. Это «Всеобщая естественная история и теория неба», где

немецкий мыслитель высказал ряд оригинальных идей о проис-

хождении Вселенной.

Ко второму относят появление основополагающих философс-

ких произведений. Эта «Критика чистого разума», «Критика прак-

тического разума» и «Критика способности суждения», а также

«Пролегомены ко всякой будущей метафизике», «Основы метафи-

зики морали» , «Антропология» и др. В этих работах И. Кант под-

нимает общефилософские проблемы познания бытия мира, чело-

века и его морали, права и государства.

В основу своей философии немецкий мыслитель берет метод

критического анализа, ориентированного на познание возможно-

стей человеческого разума. Исследование разума в качестве гно-

сеологического объекта позволило Канту сделать вывод о том, что

человеческий разум познает мир вовсе не так, как он есть в дей-

ствительности. Разуму доступны только явления вещей (феноме-

Глава VII 105

106 И. И. Кальной. Философия

ны). Что касается чувств, то они обеспечивают нам информацию

о действительности внешнего мира.

Но если познание начинается с чувственного опыта, то оно не

ограничивается хаосом наших ощущений. Этот хаос ощущений

упорядочивается в процессе познания априорными формами про-

странства и времени. Эти формы являются неотъемлемым атри-

бутом гносеологического субъекта. Они представляют собой зна-

ние, полученное до опыта и применимое к опыту в качестве инст-

румента его упорядочения.

Чувственный опыт упорядочивается не только априорными

формами пространства и времени, но и априорными формами рас-

судка. В качестве таковых выступают категории. Их назначение

состоит в том, чтобы упорядочить информацию чувств, вложив ее

в категориальный каркас рассудка.

По Канту рассудок есть способность мыслить то, что ему пред-

ставляют чувства. Чувственность обладает беспонятийным содер-

жанием, а рассудок располагает чистыми понятиями. Только их

единство обеспечивает познание мира в явленных формах.

Что касается интеллекта как третьей способности познания, то

он направлен не на опыт. а на создание правил для деятельности

рассудка.

На этой стадии познания мира открывается истина того, что

миру явлений «вещей для нас» соответствует сущность мира на

уровне «вещей в себе», абсолютное познание которой исключено.

Мир сущности — это область трансцендентного. Она обозна-

чает то, что находится за пределами возможностей сознания гно-

сеологического субъекта. Ее запредельность фиксируется антино-

миями нашего разума. Суть антиномии заключается в том, что

доказательство тезиса и антитезиса в каждом случае равноценно.

В рассуждениях И. Канта есть определенная доля истины. Во

первых, мир явлений и мир сущности не тождественны. Если бы

это было не так, тогда не было бы проблем познания. Но не все то

золото, что блестит. Во-вторых, мир явлений находится в состоя-

нии постоянного изменения. Нельзя в одну и ту же реку войти дваж-

ды. В-третьих, процесс познания бесконечен. Но это не дает осно-

вания отрывать мир явлений от мира сущности. Между ними нет

барьера, а есть то что уже познано и то, что еще предстоит по-

знать.

По Канту то, что не под силу теоретическому «чистому» разу-

му, подвластно практическому разуму. И в трактате «Критика

практического разума» немецкий мыслитель исследует его возмож-

ности.

Кант первый из философов поставил вопрос о соотношении

теории и практики. Правда, приоритет практического разума свел

к моральному освоению мира.

По Канту практический разум опирается на волю. Воля сама

себя определяет. Но есть воля природы тела и есть воля разума. В

первом случае имеет место зависимость поступков человека от его

витальных потребностей, а во втором случае можно констатиро-

вать факт реальной, подлинной свободы.

Дуализм необходимости и свободы рождает императив, как

«объективное принуждение к поступку». На уровне необходимос-

ти императив условен, на уровне свободы он безусловен. В пер-

вом случае он ориентирован на удовлетворения витальных потреб-

ностей, во-втором случае — на моральный долг.

Воплощением морального долга являются три аксиомы: а) по-

ступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом

для всех; б) в своих поступках исходи из того, что всякий другой

человек является высшей ценностью и его нельзя рассматривать как

средство; в) все поступки должны быть ориентированы на благо.

В следующей работе «Критика способности суждения» И. Кант

пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной,

необходимости и свободы. Средство преодоления дуализма он

видит в просвещении. Просвещение может помочь человеку смяг-

чить свою зависимость от витальных потребностей, научить

пользоваться своим умом через просвещение. Кант надеется обуз-

дать эгоизм и обеспечить контроль разума над формами самоосу-

ществления человека. Только просвещение может помочь ответить

на вопросы: что человек может знать, что он должен делать, на

что смеет надеяться.

Говоря о необходимости самосовершенства, немецкий мысли-

тель подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так,

чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут по-

явиться, не зная при этом, какие из них станут твоими»41 .