Глава XII 223

83См.: Дробницкий о. Г. Понятие морали. М., 1974; Гусейнов а. А. Золотое

правило нравственности. М., 1982.

224 И. И. Кальной. Философия

Логика морали как особой формы сознания — это логика дол-

женствования. Она нацеливает человека на возможность своими

усилиями проектировать и созидать себя, уяснив свой смысл жиз-

ни и избрав свой образ жизни, свое понимание противоречия между

сущим и должным.

Мораль как форма общественного сознания несет на себе пе-

чать и своего времени, и той формы, которая доминирует в струк-

туре общественного сознания. И чтобы уяснить содержание мора-

ли, ее характер применительно к конкретному времени, следует учи-

тывать все факторы влияния на мораль. Только так можно понять

причину метаморфозы отдельных норм морали, их камуфляж.

Поскольку мораль имеет двойную детерминацию: зависимость

от общечеловеческих ценностей и зависимость от конкретного

общественного бытия, то это задает специфику морали. Она ви-

дит, отражает и диагностирует состояние сущего через абстрак-

ции добра и человечности. Неся в себе антитезу сущего и должно-

го, мораль претендует на то, чтобы помочь индивидам обрести

достойный смысл их жизни.

Имеет ли мораль уровни обыденного и теоретического созна-

ния, общественной психологии и идеологии? Несомненно. Меха-

низм взаимосвязи уровней практически тот же, что и в рассмот-

ренном ранее политической сознании. Расшифровка общечелове-

ческих ценностей как онтологического основания морали

свидетельствует об их идеологической принадлежности. Десять за-

поведей Моисея, Нагорная проповедь Христа, «Золотое правило»

Конфуция, другие нравственные требования свидетельствуют, что

мораль складывалась как этическая теория усилиями идеологов

своего времени.

Что касается взаимосвязи морали как формы общественного

сознания и нравственного сознания индивида, то в пределах этой

взаимосвязи мораль выступает как идеальная форма человечнос-

ти, ориентируя людей на критическое отношение к обществу и к

себе.

Искусство как форма общественного сознания

Искусство выступает в различных ипостасях: как социальный

институт общества, как специфический вид деятельности, как оп-

ределенна форма общественных отношений и, наконец, как осо-

бая форма общественного и индивидуального сознания. Все эти

ипостаси искусства находятся в определенной взаимосвязи и вза-

имодействии, а посему нет искусства вообще, а есть конкретная

форма его проявления.

Имея в виду искусство как форму общественного сознания,

Г. Гегель характеризовал его как «мышление в образах», как мир

воображения, параллельный действительному. Через художествен-

ные образы этот мир обогащает человека духовно, ибо «мышле-

ние в образах» ориентировано на открытие красоты мира. Мир

красоты, мир добра и мир истины задают основание подлинного

бытия человека, составляют слагаемые его сущностных сил. От-

сутствие одного из трех атрибутов сущностных сил человека ста-

вит под сомнение его статус общественного человека. Ум челове-

ка, глухого к добру и слепого к красоте, способен творить только

зло.

Искусство как форма общественного сознания возникло в от-

вет на общественную потребность.

Степень освоения мира зависит от состояния сущностных сил

человека, и развитие человеческой чувственности (этического и

эстетического восприятия) невозможно без искусства. Искусство

как «мышление в образах» воспроизводит, духовно облагоражи-

вает и возвышает человека.

«Мышление в образах» значительно усиливает потенциальные

возможности человека, раздвигает границы реального житейско-

го опыта человека, ориентирует человека не столько на приспо-

собление к миру, сколько на готовность его совершенствовать. Для

человека нет предела совершенству. В поиске себя, он, переделы-

вая себя, готов переделать и всю природу. И эта готовность имеет

свое основание. Она опирается на искусство.

Искусство как форма общественного сознания является особым

способом социально направленного формирования индивидуаль-

ного сознания. Оно позволяет человеку проявить свои способнос-

ти, реализовать свои возможности, развиваться эмоционально и

интеллектуально, приобщаясь к общечеловеческому опыту, к иде-

алам. В мире художественных образов человек поднимается над

природой и своей собственной природой.

Искусство показывает не только реальную жизнь, но и ее по-

тенциал, более значительный по своему содержанию, чем внешние