53См.: Тейяр де Шарден п. Феномен человека. М., 1987.

Глава VIII 127

128 И. И. Кальной. Философия

5. Социально-критическое направление

Это направление включает ряд школ. Каждая из школ имеет

свою специфику, но объединяет их критическое отношение к ант-

ропогенной деятельности в системе «природа — общество — че-

ловек».

Социальная философия франкфуртской школы возникла в 30-х

годах XX в. Ее представители: И. Хоркхаймер (1895–1973), Т. А-

дорно (1903–1969), Г. Маркузе (1898–1979), Ю. Хабермас (1929).

Эволюция этой школы предстает как движение от «критичес-

кой теории общества» к «пессимистической философии истории»

и «пессимистическому примиренчеству».

Основная причина социального зла заключена в научно-тех-

нической рациональности. Научно-технический прогресс превра-

тился в инструмент власти над человеком, проник в культуру, па-

рализовал ее, превратив культуру в «маскультуру».

Критика без существенных конструктивных предложений не

имеет перспективы. Вероятно, этим объясняется всплеск внима-

ния к идеям этой школы у студенческого движения в мае 1968 г. и

последующее угасание этого внимания по мере осознания дефи-

цита конструктивных идей.

Феномен человека и его негативное отношение к миру рассмат-

ривает и неофрейдизм. Он выделился в 30-х гг. XX в. из ортодок-

сального фрейдизма. Его представители: К. Хорни, Г. Салливан и

Э. Фромм изначально стремились превратить фрейдизм в социаль-

но-культурологическую доктрину, порвав с его биологическими

предпосылками.

Исходным положением неофрейдизма явился принцип приори-

тета социального. Истоками обусловленности человека выступа-

ет не его биологическая природа, а система межличностных отно-

шений, ибо «собственно человеческое начинается там, где окан-

чивается природа человека».

Современное общество больное. Оно может только травмиро-

вать психику своих граждан, формировать негативные комплек-

сы беспомощности. Общество отчуждения порождает страх. От-

ветной реакцией человека является создание защиты:

􀂋преобразование невротического страха в рациональный

страх перед внешней опасностью;

􀂋подавление страха транквилизаторами, алкоголем, нарко-

тиками;

􀂋поиск любви к себе и одобрения своего образа жизни;

􀂋погоня за властью, престижем, обладанием;

􀂋смирение или бегство от общества.

Эти иррациональные формы защитной реакции не разрешают

проблему социального невроза, а только усугубляют состояние

отчужденного человека. Рано или поздно наступает одиночество

как некое пустое и мертвое существование.

И все же ситуацию можно переломить, если использовать ме-

ханизм психологического формирования личности, ориентирован-

ной на то, чтобы «быть», а не на то, чтобы «иметь»54 .

Проблему психопатологии исследуют К. Хорни и Г. Салливан.

Хорни рассматривает внутриличностные конфликты, а Салли-

ван — межличностные. Оба полагают что средствами психотера-

пии можно не только выявлять, но и устранять дефекты в системе

социальных отношений конкретного человека.

Нельзя лечить все общество, но можно вылечить одного отдель-

но взятого человека и средством лечения может быть «гуманисти-

ческий психоанализ». Человеку нужна не социальная революция,

а революция сознания, в ходе которой он преодолеет отчуждение

и обретет человеческое измерение.

С претензией на новую социальную философию выступает Рим-

ский клуб. Это международная общественная организация была

основана в 1968 г. по инициативе известного экономиста Аурел-

лио Печчеи с целью «анализа особенностей развития человечества

в эпоху научно-технической революции».

Деятельность клуба направлена на исследование глобальных

проблем современности и формирование общественного мнения.

В рамках деятельности клуба осуществлен ряд исследовательских

проектов с последующим философским осмыслением полученных

результатов и поиском путей оптимального развития системы

«природа — общество — человек».

Человечество в XXI в. ждет глобальная катастрофа. И чтобы

предотвратить ее, человек должен изменить свои качества. Обще-

ству нужна не социальная революция, а революция человека55 .