2. Славянофильское учение о самобытности

народа и его соборности

На становление славянофильства оказало влияние не только

Просвещение, но и отчасти «Философические письма» П. Я. Чаа-

даева.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) в своих произведениях

реализовал критическую направленность, унаследованную от сво-

его деда — М. М. Щербатова. По его мнению, Россия пребывает

Глава IX 139

140 И. И. Кальной. Философия

в спячке. Но проснувшись, она должно идти не вслед за Западом,

а выйти на свою дорогу. Чаадаев верит, что у России есть свое

будущее, свое предназначение. Ей еще «предстоит дать ответ на

важнейшие вопросы, которые занимают человечество»57 .

Самобытность России стала объектом философского анализа

К. С. Аксакова, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова. Каждый из них

внес свой вклад в формирование философии славянофильства.

Иван Васильевич Киреевский (1806–1856). Получил европейское

образование. Западный путь развития отвергает, ибо там господ-

ствует католицизм. Для католика нормой является повышенная

социальная активность, перерастающая в насилие. Умственный

радикализм католика является предпосылкой его политического

радикализма. Посему отечественная философия должна опирать-

ся на «верующий разум, а не на умственный силлогизм». Только в

этом случае она сможет выполнить свое назначение — быть пово-

дырем ___________для слепого.

Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860). Самобытность на-

рода Аксаков видел в том, что он лишен стремления к власти, по

своей природе он не государственен. Община предпочитает путь

мира. Она живет заповедями Христа с ориентиром на естествен-

ное право и власть авторитета. Что касается государства, то оно

живет по своим декретам, опираясь на авторитет власти. По мне-

нию Аксакова, настало время возродить принцип взаимного не-

вмешательства в дела друг друга.

Идею самобытности народа и его соборности развивает и Алек-

сей Степанович Хомяков (1804–1860). Критически оценивая евро-

пейский рационализм, он отдает предпочтение отечественной

культуре, где оптимально сочетается разум и вера, свобода и не-

обходимость. Это единство позволяет вести речь о соборности

людей этой культуры.

Соборность — это не физическая общность людей, а их духов-

ное единство, ориентированное на паритет человека и мира, на их

стремление к диалогу и гармонии. Стержнем соборного сознания

является верующий разум, не имеющий ничего общего с рассуд-

ком. Основой соборности являются община в деревне и артель в

промышленности. Они объединяют хозяйственное и нравственное

начало, составляют потенциал будущего58 .

57См.: Чаадаев п. Я. Философские письма. Сочинения. М., 1989.

58См.: Хомяков а. С. О старом и новом. М., 1989.

Идеи славянофильства разделяет и Николай Яковлевич Данилев-

ский (1822–1885), о чем свидетельствует его основная работа «Рос-

сия и Европа».

Автор концепции культурно-исторических типов утверждает,

что Запад пережил «апогей своего цивилизационного величия», и

на очереди теперь возвышение славянства59 .

Идеи Данилевского чеканит его последователь Константин

Николаевич Леонтьев (1831–1891). По мнению Леонтьева, задача

заключается в том, чтобы сохранить свой потенциал, уберечь себя

от губительного «европейничанья»60 .

Славянофильские идеи соборности не обошел своим внимани-

ем и Федор Михайлович Достоевский (1821–1881). Он полагал, что

потеря соборности равносильна потере человеческого в человеке,

ибо только верующий разум может обуздать эгоизм человеческой

природы. Славянофильство, порожденное Просвещением, заяви-

ло о целесообразности и необходимости собственного пути раз-

вития, отличного от западного.